Дэвид Лэнг - Древний Кавказ. От доисторических поселений Анатолии до христианских царств раннего Средневековья

Сейчас не может быть никакой определенности в отношении материальной культуры этих двух групп на территориях, находившихся по обе стороны Кавказа. Относительно теории о том, что киммерийцы могут быть связаны с ямной культурой востока Украины и бассейна Дона, можно усомниться: эти люди были изгнаны со своей земли во второй половине 2-го тыс. до н. э. Если это были киммерийцы, они должны были иметь некий промежуточный дом недалеко от Кавказа до конца VIII в. до н. э. Такая трактовка не противоречит отрывку из письма, посланного ассирийцем домой, в столицу, в котором упоминается область Гуриания, лежавшая между Урарту, которой она платила в это время дань (около 735 г. до н. э.), и страной киммерийцев [389]. Это указывает на относительную близость последних. И если Гурианию отождествить с современной Куриани, киммерийцы располагались близко к сердцу Грузии.

Существование связи двух могильников – Самтаво (у Мцхеты) и Мингечевира (в Азербайджане) с киммерийцами и скифами, соответственно, выглядит весьма привлекательно. Но идентификация целой материальной культуры с киммерийцами все еще представляется неточной. Кобанская культура XI–VII вв. до н. э. представляет значительные достижения в металлургии, датируемые еще до появления киммерийцев или скифов. Эта традиция оказала на них непосредственное влияние, и они помогли ее распространить, но это был труд оседлого населения, а не пришельцев. Возможно, скифы нашли для себя новый дом в Муганской степи Азербайджана, явившейся пастбищем для кочевников последующих периодов [390]. О поздних захоронениях, появившихся после возвращения скифов на север из бывших урартских и маннейских земель, мы поговорим далее.

Мы не станем подробно обсуждать влияние этих северян на искусство и материальную культуру Урарту и соседних с ним регионов. Много споров велось относительно и «звериного» стиля, и некоторых особенностей сокровищ Зивийе, расположенного возле Саккиза (Секкеза), название которого могло произойти от «сака» («скифы»), так же как слово «Крым» – от понятия «киммерийцы» [391]. Попытки рассмотреть отдельные этнические элементы в искусстве Зивийе показали сложность цивилизации региона, находившегося южнее озера Урмия в VII в. до н. э. При раскопках в Се-Гирдан (Sé Girdan), рядом с Динха-Тепе, ученые нашли серебряный сосуд, точильный камень или скипетр длиной 37 см, заканчивающийся «головой кошки», и ряд других предметов. Эти курганы, вероятно, были скифскими, а не мидийскими, хотя этому утверждению противоречит каменная гробница, расположенная в одном из них. Судя по всему, Се-Гирдан «современник» большей части сокровищ Зивийе (VII в. до н. э.) [392]. Многие предметы из Зивийе сделали задолго до того, как их захоронили. Саркофаг в виде ванны может быть датирован 730 г. до н. э., хотя параллели, связанные с Уром, предполагают дату веком позже. Скифская работа видна в серебряном блюде с концентрическим «дизайном», где были использованы три мотива, приписываемые этой культуре: заяц, припавшее к земле животное, возможно рысь, и голова хищной птицы. Предположение о том, что все сокровища Зивийе, за исключением только очевидных ассирийских работ, можно считать местными произведениями, а значит, маннейскими, больше не представляется состоятельным. Известное золотое нагрудное украшение демонстрирует урартское и скифское влияние. Переплетающийся орнамент, характерный для золотых поясов, найденных в Зивийе, тоже является типично урартской работой. Такой же орнамент виден на медном поясе из Закима в Карсской области и на каменном рельефе из Адылджаваза. Один предмет из Зивийе показывает очень отчетливо комбинацию: урартское обрамление и скифские лежащие олени и козы. Однако официального искусства Урарту в Зивийе нет – это место располагалось к югу от урартских территорий даже в период максимальной экспансии царства, но оно представлено бронзовыми фрагментами, вероятно пояса, из Гущи (Guschi), находившегося в 30 милях (48 км) от Резайе [393].

Проследить взаимодействие урартской цивилизации с местными культурами Закавказья – задача непростая и, возможно, невыполнимая до тех пор, пока в Армении и некоторых частях Грузии, открытых для контактов с урартами, не будут найдены дополнительные материалы. Культуры, сформировавшиеся по всему Закавказью во 2-м тыс. до нашей эры, в IX в. до н. э. все еще продолжали существовать. Кобанский регион и Колхида, долина реки Риони во время урартской экспансии к северу от реки Аракс являлись процветающими центрами развитой металлургии. Характерными для них были бронзовые топоры с изображениями животных и геометрическими орнаментами. Гянджа-карабахская культура существовала и в VII в. до н. э. В долине Аракса имела место общая непрерывность культурных слоев – от позднего бронзового века до раннего железного века в районе Кюль-Тепе и Кызыл-Ванка. Красная и серая керамика, датированная примерно 1000–800 гг. до н. э., нисколько не похожа на известные урартские изделия. В этом же регионе длинная стратифицированная последовательность слоев в Каракёпек-Тепе включает и те, что относятся к периоду раннего железного века [394].

В восточных частях Закавказья, теперь находящихся в Азербайджане, не обнаружено следов урартского влияния, хотя контакты посредством торговли должны были существовать. Каякентско-хорочоевская культура возникла в конце 2-го тыс. до н. э. и продолжала существовать до конца IX в. до н. э., если не позже. Эта культурная провинция раскинулась вдоль западного побережья Каспийского моря, захватила Дагестан и северо-восточную часть Кавказа. Если керамика – адекватный показатель общего уровня культуры, то данный регион еще оставался отсталым и в 1-м тыс. до н. э. Керамические изделия там грубые и простые, с шероховатой красной или красно-коричневой поверхностью, – ничто не могло быть дальше от современных цивилизаций Ближнего Востока.

Охота и магия долго оставались важнейшими элементами в жизни населения каякентско-хорочоевской культурной провинции. На это указывают сцены, вырезанные на ортостатах в поселении позднего бронзового века Акдас-Дузу (Akdas Duzu), на открытой площадке, находившиеся на полуострове Апшерон (недалеко от Баку), и на поверхности каменных плит, которых больше нет in situ, но они найдены в том же районе. Среди изображений можно отметить львов, коз, человека с поднятой дубинкой и танцоров. Азербайджанские специалисты считают, что как минимум на двух камнях вырезаны сцены танцев над трупом и вокруг него, причем на одной из них изображен жрец. Это тем более представляется правдоподобным в свете ссылки Страбона на это при описании им Албании [395]. На изображениях женщин в сценах совокупления видны головы крокодилов или ящериц. Некоторые из этих резных изображений, несомненно, могут датироваться эллинистическим периодом, но охота и магия уходят корнями в глубокое прошлое.