Игорь Беликов - Путешествие по античным городам. Турция

Работай постоянно, не почитай работу для себя бедствием или бременем и не желай себе за это похвалы и участия. Общее благо — вот чего ты должен желать. Испробуй, не подойдёт ли тебе жизнь достойного человека, довольствующегося справедливостью своего деяния и благожелательностью своего душевного склада. Если кто меня оскорбил — это его дело, такова его наклонность, таков его нрав. У меня свой нрав, такой, какой мне дан от природы, и я останусь в своих поступках верен своей природе.

Если бы ты ведал, из какого источника текут людские суждения и интересы, то перестал бы домогаться одобрения и похвалы людей.

Совершенство характера выражается в том, чтобы каждый день проводить, как последний в жизни.

Не смерти должен бояться человек, он должен бояться никогда не начать жить.

Пусть дела твои будут такими, какими ты хотел бы их вспомнить на склоне лет.

Не делай того, что осуждает твоя совесть, и не говори того, что не согласно с правдой.

Не живи так, точно тебе предстоит ещё десять тысяч лет жизни. Уже близок час. Пока живёшь, пока есть возможность, старайся стать достойным.

Странно! Человек возмущается злом, исходящим извне, от других, — тем, что устранить не может, а не борется со своим собственным злом, хотя это в его власти.

Задача жизни не в том, чтобы быть на стороне большинства, а в том, чтобы жить согласно с внутренним, сознаваемым тобой законом.

Работай постоянно, не почитай работу для себя бедствием или бременем и не желай себе за это похвалы и участия. Общее благо — вот чего ты должен желать».

Необычные мысли для римского императора, правителя крупнейшего в то время государства, не знавшего серьезных соперников! Да и для политика вообще.

Франсуа Фонтен, известный профессиональный политик, принимавший участие в создании современной единой Европы — Евросоюза, так написал об этой книге: «Книгу под названием «Размышления» можно держать на ночном столике, чтобы раскрыть наугад и найти в ней предмет для размышления. От Марка Аврелия — как и от Сенеки, Монтеня, Ларошфуко и Ницше — ждут не объяснения мира, а кратких озарений души, электрических разрядов в уме, индуцированных молниями стиля, потрясающих образов, неожиданных словечек, сильных идей и изящных тонкостей». В Эфесском музее Сельчука я видел найденный в одном из домов этого города великолепно сохранившийся бюст Марка Аврелия. Простоял перед ним минут 5. Невозможно оторваться от выражения абсолютного спокойствия, которое запечатлено на лице этого человека.

К северо-востоку от терм Фаустины находится самый большой героон Милета, называемый героон-з, построенный, по мнению большинства историков, в римские времена — примерно в начале 3 в. н. э. Это самый большой из всех трех обнаруженных на территории города героонов, его размеры — 46x28 м. К очень большому сожалению, это интересное сооружение почти по крышу засыпано землей. Судя по всему, археологи раскопали его, изучили, и потом снова полностью засыпали землей. Вероятно, для лучшей сохранности. Так что приходится довольствоваться лишь описанием этого сооружения, которое приведено на стоящем рядом с ним стенде. Согласно ему, под землей скрывается почти квадратный по своей форме двор указанного выше размера. С его северной стороны находилось несколько небольших помещений. Центр двора был украшен четырехсторонней стоей, внутри которой находилось погребальное помещение с алтарем и очень богато украшенным саркофагом. Будем надеться, что когда-нибудь это сооружение вновь будет раскопано и доступно для туристов.

Южная агора примыкала к длинному торговому складу, рядом с которым находился общественный туалет. Местонахождение его здесь очень оправдано — на агоре и расположенных неподалеку термах собиралось до несколько сотен человек. Я опишу, что представлял собой греко-римский общественный туалет, на примере Эфеса, где был найден настоящий шедевр этого социально-гигиенического сооружения.

Между Южной агорой и термами Фаустины находился храм бога Сераписа, построенный примерно в 3 в. н. э. Храмы этого бога встречаются во многих античных городах Малой Азии, в том числе и тех, о которых я буду рассказывать в этой книге. Поэтому дам более детальные пояснения в отношении появления культа этого необычного божества.

Самой распространенной версией является создание этого божества и его культа основателем греко-египетской династии Птолемеев [2] Самым известным представителем династии Птолемеев стала ее последняя представительница — царица Клеопатра VII (69–30 гг. до н. э.), любовница Юлия Цезаря, затем Марка Антония, героиня многочисленных фильмов и книг. , бывшим полководцем Александра Македонского Птолемеем I Сотером, которому, после смерти Александра, достался в управление Египет. Став в 323 г. до н. э. царем Египта, он озаботился созданием религии, которая бы объединила греческую и египетскую культовые традиции. Птолемей объявил, что увидел сон, в котором неизвестный ему бог приказал ему выкрасть свою священную статую из города Синоп (черноморское побережье Малой Азии) и доставить в Александрию. После того, как это поручение царя было выполнено, два очень авторитетных жреца — один греческий, второй египетский — объявили, что это статуя нового бога подданных Птолемея, получившего имя Серапис. Этот бог стал покровителем новой царской династии и новой столицы страны — Александрии.

Нового бога изображали в виде рослого мужчины средних лет, с прической и бородой а lа греческий бог Зевс, со скипетром в руках и орлом у ног. На голове у него помещалась корзина, символ изобилия, а иногда повязка, лучи или цветок лотоса. Подобно греческим богам Апису и Осирису, он являлся богом плодородия, и одновременно считался богом мертвых. Очень быстро его наделили предельно широкой властью — над стихиями природы, всеми водными явлениями и сделали олицетворением солнца. Он стал считаться божеством врачевания и исцеления, способным оказать помощь как в вопросах жизни и смерти, так и карьерного продвижения. В результате, для большого числа его почитателей Серапис стал высшим божеством, объединившим в себе греческих Зевса, Аполлона, Асклепия, Плутона, египетских Осириса и Аписа, к которому можно было обратиться с просьбой о помощи в любом деле. Культ Сераписа очень быстро распространился по всему Средиземноморью (включая материковую Грецию), а с 1 в. н. э. стал популярен и в Риме. В античных городах со значительными общинами приезжих из Египта центрами их ритуального общения были храмы, в которых стояли статуи египетской богини Исиды и Сераписа в качестве ее мужа. Как и остальные языческие культы, этот культ был запрещен в конце 4 в. н. э. византийским императором Феодосием I Великим, ярым приверженцем христианства.