Игорь Беликов - Путешествие по античным городам. Турция

Ко входу в храм вела белокаменная лестница из 25 ступеней. Большая их часть сохранилась до настоящего времени. Поднимаясь по ней, я старался представить себя на месте, тех, кто поднимался по ней 1800 лет назад.

Хорошо сохранился фундамент храма, алтарь, каменная терраса. На разбросанных вокруг фрагментах колонн, антаблемента сохранилась красивая каменная резьба. Правда, они относятся не к эллинистическому, а к римскому периоду, когда храм был обновлен.

Очень рекомендую подняться по ступеням лестницы и побродить по территории храма. Любителям фотографии здесь будет особенно интересно.

Учитывая широкое распространение культа Диониса в греко-римских полисах Малой Азии, популярность патронируемого им театрального искусства, расскажу более подробно, что представлял собой этот бог в глазах древних греков, и с какими интересными моментами связан его культ.

Дионис (он же — Вакхос, Бахус) считался богом растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза, а также театра — как места, где можно было проявить многие из подконтрольных этому богу чувств.

Праздник в честь бога Диониса стал отмечаться в материковой Греции с конца 8 в. до н. э., а с 6 в. до н. э. превратился в один из важных официальных праздников Афин. В центре Афин, рядом с акрополем, было построено святилище Диониса, к которому прилегал театр Диониса, который я уже упоминал. Считается, что этот театр стал первым в истории Греции, и от него пошла традиция строить театры в других греческих полисах — как на материке, там и в других частях греческого мира, в т. ч. в Малой Азии.

Пышная праздничная процессия в честь бога сопровождалась пением гимнов в честь Диониса. После принесения в жертву быка на протяжении нескольких дней жители Афин смотрели состязания хоров, которые исполняли дифирамбы, описывающие различные истории из жизни бога. От хора одетых в козлиные шкуры участников (изображавших сатиров — козлоногих демонов плодородия, спутников Диониса) возникло слово «трагедия» (буквально — «песнь козлов»). В 534 г. до н. э. афинский поэт Фепсид добавил к хору одного актера-декламатора. Поэтому этот год принято считать годом рождения театра как вида искусства. Декламатор («гипокрит» — комментатор) стал вступать в диалог с хором, изображать по ходу повествования различных персонажей мифов, и таким образом к диалогу примешивались элементы актёрской игры. Позже к нему добавился второй и третий декламатор (фактически — актер). Они стали общаться и с хором, и между собой, что очень обогатило действие и диалоги. Таким образом, к состязанию хоров добавились и состязания театральных постановок.

Первыми жанрами таких постановок стали трагедии, потом комедии, а чуть позже к ним добавился жанр сатировых драм. Первоначально сюжетами этих представлений были истории из жизни Диониса. Но со временем набор сюжетов расширился и включил истории из жизни других богов и простых смертных. Вот так из праздника бога Диониса родился один из жанров искусства, который имеет множество поклонников и сегодня — театр. В последний день праздника судьи объявляли победителей состязания постановок. Результаты фиксировались в особых надписях — дидаскалиях, которые хранились в афинском государственном архиве.

Слава об этом празднике быстро распространилась по всему греческому миру. И через несколько десятилетий похожие праздники, дионисии, сопровождаемые театральными состязаниями, проводились во всех греческих полисах. Но праздник Диониса в Афинах считался главным, на него приезжали делегации из других греческих полисов, в том числе и малоазийских, что способствовало укреплению авторитета Афин.

Афинские философы относились к празднику довольно презрительно, считая его развлечением необразованной толпы. Но это нисколько не уменьшало его популярность. Он привлекал все больше участников. После жертвоприношения быка, наблюдения за состязанием хоров и театральных представлений, с наступлением вечера из городов и сел выходили большие процессии, направлявшиеся в уединенные места — горы, лесные чащи, лощины. Под звуки тимпанов, литавр, флейт впереди толпы бежали впавшие в экзальтацию, близкую к временному помешательству, «невесты бога» — менады (от слова «мания», безумие) или вакханки (отсюда произошло слово вакханалия). Таким образом, дионисий — праздник, который зародился как выражение жизнелюбия, слияния человека с силами цветущей, всесильной природы, довольно скоро приобрел темную сторону, о которой стоит рассказать чуть более подробно.

Реки вина, непривычная для многих громкая и разнообразная музыка, зажигательные ритмы, которые многие участники никогда не слышали в обыденной жизни, вызывали у многих участников состояние эйфории, экстаза, граничившего с безумием. Согласно древнегреческим авторам, особенно в этом смысле выделялась часть участвовавших в празднествах женщин — упомянутые выше менады-вакханки.

Как описывают древние авторы, тихие и послушные мужчинам в повседневной жизни жены, матери и дочери в ночи праздника в полуобнаженном виде, в шкурах животных и венках из виноградных листьев, с тирсами (фаллическими символами Диониса) наперевес носились по окрестностям, пугая стада и местное население. Опьяненные вином и безумными плясками, в полубессознательном состоянии они выхватывали голыми руками угли из костра, играли с живыми змеями, совершали ритуалы жертвоприношения животных, разрывали голыми руками на мелкие части огромные куски мяса, а также устраивали сексуальные оргии. Иногда с захваченными, а иногда и с добровольно присоединившимися к вакханалиям представителями противоположного пола. А многие греки верили, что — с сатирами. Дифирамбы в честь Диониса воспевали отказ от всех запретов, пробуждение в себе природных, животных начал, и женщины следовали этим призывам особенно рьяно. Некоторые историки считают, что этому способствовало и добавление в вино наркотических трав. Таким образом, Дионис был не только бог вина и веселья, но и — бог, насылающий одержимость и безумие. Все, кто был вне культа, кто не поддерживал его, подвергались опасности, в том числе и со стороны его неистовых поклонниц, менад. Их ярость к врагам Диониса отражена во многих мифах. Так что греки, славя Диониса как источник радости и веселья, одновременно его очень боялись.

Историки объясняют менадизм по аналогии с женским алкоголизмом — женская психика и физиология более уязвимы для наркотического и психогенного влияния, они легче попадают в зависимость. Менадизм иногда даже истолковывают как тип истерии. Вакхический культ освобождал женщин от рутинных семейных, хозяйственных забот, снимал с них путы размеренного быта. Женщины, всё остальное время в году, будучи запрятанными в женской половине дома (гинекее), в дни праздника Диониса бросали свои домашние обязанности, оставляли дом, мужа, детей, чтобы плясать до изнеможения и славить бога, совершать поступки, которые в обыденной жизни были немыслимы. Как отмечают историки, экстатичности празднованию дионисия добавляло и то, что он был единственной возможностью нарушить повседневные границы для рабов, неграждан и других жителей, которые в обычной жизни находились под прессингом различных ограничений их прав.