Игорь Беликов - Путешествие по античным городам. Турция

Вот, например, как оценил оракулов философ Платон: «… под влиянием бреда дельфийские и додонские прорицательницы оказали тысячи услуг гражданам Греции, тогда как в обыкновенном состоянии они приносили мало пользы или же совсем оказывались бесполезными. Много раз случалось, что когда боги посылали народам эпидемии, то кто-нибудь из смертных впадал в священный бред и, делаясь под влиянием его пророком, указывал лекарство против этих болезней». Очень тонкая, двусмысленная оценка.

Со временем среди наиболее просвещенной части грекоримского общества скепсис и ирония в отношении прорицаний стали выражаться более открыто. Известный римский политик и оратор, Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.), сам служивший некоторое время жрецом, дававшим предсказания по печени жертвенных животных, писал: «Удивительно, что когда один гадатель встречает другого, они не смеются».

Но для подавляющего числа жителей греко-римского мира и для большей части его общественной элиты общение с оракулами, получение их пророчеств продолжало считаться очень важным делом до самого конца античного мира.

Христианство яростно отвергло оракулов как проявление язычества. Делавшиеся ими пророчества были заменены единым для всех предсказанием, согласно которому по завершению земной жизни для каждого человека начнется иная, с разделением на рай и ад. И снова, подавляющее большинство населения поверило в новое — единое для всех — пророчество, а скептикам вновь пришлось очень несладко.

В нашей стране, как мы помним, на протяжении 74 лет все были обязаны верить в неизбежность победы коммунизма во всем мире в соответствии с пророчеством новых оракулов «самого передового в мире учения». А скептикам, как во времена язычества и христианства, снова приходилось очень несладко.

Храм Аполлона в урочище Дидима (ныне небольшой турецкий город Дидим) относится к числу небольшого числа наиболее сохранившихся построек времен античности на территории современной Турции. А оракул этого храма считался вторым по значимости в греческом мире после Дельфийского оракула. Это делает комплекс в Дидиме одной из важных достопримечательностей не только западной части, но и всей Малой Азии.

Посетить Дидиму можно в составе регулярной туристической группы. Однако организуются такие туры не очень часто. И что еще хуже, поездка в Дидиму обычно объединяется вместе с посещением Милета и Приены. Каждое из этих мест требует как минимум целого дня для осмотра. А туристам на осмотр Дидимы отводится, в лучшем случае, час.

Я был в Дидиме несколько раз, в каждый приезд проводил здесь не менее чем полдня. Постараюсь рассказать читателям о том, что я здесь увидел, и что узнал, изучая исторические свидетельства, посвященные этому месту.

Слово «Дидима» означает «близнецы». Согласно древнегреческой мифологии, подруга бога Зевса по имени Лето (у римлян — Латона), вынашивавшая зачатых от него близнецов, Аполлона и Артемиду, преследуемая супругой Зевса Герой, долго скиталась по всей Эгеиде в поисках места, где она могла бы спокойно родить. Такое место, в конце концов, было найдено: им стал остров Делос. Но по пути, согласно легенде, Лето посетила и место, которое ныне называется Дидима. Или, даже, зачатие божественных близнецов произошло именно здесь.

Как свидетельствуют данные археологических раскопок и исторические свидетельства, это место считалось культовым задолго до появления здесь первых греческих колонистов, которое, вероятно, произошло в 11 или 10 вв. до н. э. На этом месте находилось святилище, где местные племена поклонялись анатолийским богам. Каким именно — точных свидетельств не сохранилось.

Как это часто случалось, греческие переселенцы восприняли сакральный статус этого места, но соединили его со своим богом — Аполлоном, получившим имя Аполлон Филесия (Дружелюбный). В последние века античности он фигурировал чаще как Аполлон Дидимейский. Немало ученых вообще считают, что Аполлон, как бог, и его культ первоначально сформировались в Малой Азии, и лишь затем был воспринят греками. Это предположение основано на том, что само слово Аполлон не имеет греческих корней. Зато его корни можно найти в языках Хеттского царства (нынешняя центральная, восточная и юговосточная Турция) и Вавилона. Так что вариант мифа, согласно которому Аполлон был рожден в Дидиме, имеет под собой культурно-исторические корни.

Согласно археологическим свидетельствам, первым культовым сооружением, созданным на этом месте греками примерно в 8 в. до н. э., был каменный алтарь, посвященный Аполлону. В начале 7 в. до н. э. он был обнесен стеной.

Как сообщает один античный историк, для закрепления значимости этого места, на территории святилища был похоронен некто Клеох, дед легендарного основателя Милета — полиса, под патронажем которого с самого начала существовало святилище в Дидиме.

Внутри святилища находилась небольшая роща лавровых деревьев и «священный» водный источник. В Древней Греции лавр считался священным растением Аполлона. В основе столь трепетного отношения к лавру лежал миф об Аполлоне и нимфе Дафне. Согласно ему, сладострастный Аполлон твердо вознамерился овладеть нимфой. Но когда он ее уже настиг, нимфа, давшая обет целомудрия, воззвала к своей матери, богине Гее, и та превратила ее в лавровое дерево. В память о ней Аполлон сплёл из веток лавра венок, который стал его непременным атрибутом. Отсюда — лавровый венок либо ветвь, получившие впоследствии значение символа триумфа. Хотя, если следовать описанным в мифе событиям, это, скорее, красивое прикрытие неудачи.

С самого начала отправление культа Аполлона на этом месте взяла на себя местная семья по имени Бранхиды. Свое право играть ключевую роль в организации священнодействий они связывали с тем, что основатель их рода, по имени Бранхид, был наделен способностью к прорицанию самим Аполлоном. Согласно одной из легенд, так любвеобильный Аполлон отблагодарил молодого пастуха Бранхида за любовные утехи.

Бранхиды активно рекламировали унаследованные от основателя рода способности к прорицанию, и святилище стало привлекать растущее число жаждущих получить советы по важным жизненным делам.

Уже неоднократно упоминавшийся мною лидийский царь Крёз, являвшийся большим поклонником греческой культуры, пожертвовал святилищу значительную денежную сумму, на которую здесь, примерно в 560–550 гг. до н. э., был сооружен храм ионического ордера, размерами 85x38 м. Как утверждают археологи, это был диптер — храм с двумя рядами колонн с каждой из сторон. Исторические свидетельства говорят, что храм имел 112 колонн, что уже тогда делало его одним из весьма значительных сооружений греческого мира.