Рихард Хенниг - Неведомые земли. Том 4

Во-первых, король Аффонсу ссылается на то, что острова расположены «в тех частях океана, обладание коими Нам разрешил Наш святой отец». Между тем в упомянутой выше булле от 1454 г. (1455 г.), на которую в данном случае, несомненно, ссылается португальский король, говорится только о водах, омывающих западное побережье Африки. Раздел островов в открытом океане предусматривался только буллой от 1493 г. и в португало-испанском договоре, заключенном в Тордесильясе (7 июня 1494 г.). Отсюда вытекает, что вновь обнаруженные острова «Лоно и Капрария» также находились близ западного побережья Африки. Но здесь за многие годы не было найдено никаких сравнительно крупных островов, кроме группы Зеленого Мыса.

Во-вторых, бросается в глаза поразительное сходство названий Лоно и Лана. По всей вероятности, название Лана было неправильно прочитано, как Лоно. Но наименование пожалованного Вогаду острова Лоно рассматривалось только как неточная переделка старого названия кочующего острова Лово. Однако если действительно Лана идентична Салу, а это доказано документами, то не напрашивается ли отсюда мысль, что самый близкий к Салу и находящийся к западу от него остров Сан-Николау принимался сначала за Капрарию? Другого толкования странной грамоты от 19 февраля 1462 г. автор найти не мог.

Если это предположение правильно, хотя оно высказывается лишь с большой осторожностью, faute de mieux [за недостатком лучшего], то португальский король должен был вскоре понять, что отождествление упомянутых островов архипелага Зеленого Мыса с Лово и Капрарией старинных морских карт несостоятельно. Вот почему через семь месяцев в грамоте от 19 сентября 1462 г. появляются современные названия обоих островов — Сал и Сан-Николау. Позднее нигде уж не говорится ни одного слова ни о Капрарии или Лово, ни о дворянине Вогаду. А поскольку острова Сал и Сан-Николау вскоре подарили инфанту Фернану, то, разумеется, возникают сомнения, были ли они действительно незадолго до этого пожалованы Вогаду.

Итак, эта загадка, к сожалению, не поддается разрешению. Впрочем, ее значение для истории открытий невелико.

…Написал я грешное свое хожение за три моря: первое море Дербентское — море Хвалынское, второе море Индийское — море Индостанское, третье море Черное — море Стамбульское.

Пошел я от святого Спаса златоверхого, с его милостию, от великого князя Михаила Борисовича и от владыки Геннадия тверских на низ Волгою. Придя в Калязин и благословясь у игумена монастыря святой живоначальной Троицы и святых мучеников Бориса и Глеба Макария с братьею, пошел на Углич, а с Углича на Кострому, к князю Александру. И князь великий всея Руси, снабдив другой грамотой, отпустил меня свободно. Также свободно пропустили меня и на Плесо в Нижний Новгород, к наместнику Михаилу Киселеву и к пошлиниику Ивану Сараеву…

…а я ждал еще в Новгороде недели две татарского, ширван-шахова посла Хасан-бека [686] Ширван — государство на западном побережье Каспийского моря. Ширваншахом был тогда Фаррух-Ясар (1462–1501). . Он ехал от великого князя Ивана с кречетами, а их у него было девяносто. И поехал я с ним на низ Волгою. Проехали свободно Казань, Орду, Услан, Сарай, Берекезан.

И въехали мы в реку Бузань…

[При попытке продолжить плавание на путешественников напали татары астраханского хана Касима и дочиста их ограбили. Им было разрешено дальнейшее плавание по Каспийскому морю, где, однако, их подстерегали новые беды, сделавшие возвращение, к которому так страстно стремился Никитин, невозможным.]

…А я пошел в Дербент, а из Дербента в Баку, где огонь горит неугасимый; а из Баку пошел за море в Чапакур, да тут и жил, в Чапакуре, 6 месяцев, да в Сари, в Мазандаранской земле, жил с месяц. А оттуда пошел к Амулю и тут жил месяц; а оттуда — к Демавенду, а из Демавенда к Рею… А из Рея пошел к Кашану, и тут был месяц; а из Катана к Найину, а из Нажина к Йезду, и тут жил месяц. А из Йезда к Сирджану, а из Сирджана к Таруму… А из Тарума пошел к Лару, а из Лара к Бендеру. И тут есть пристанище Ормузское; тут же есть Индийское море, по-персидски Индостанское море. И оттуда идти морем до Ормуза 4 мили.

А Ормуз находится на острове, и ежедневно дважды заливает его море. Тут я встретил первый Великий день, а пришел я в Ормуз за 4 недели до Великого дня.

…А в Ормузе был месяц и пошел оттуда после Великого дня, в Фомину неделю [687] Первая неделя после пасхи. , за Индийское море в таве [местное название морского судна] с конями.

И шли мы морем до Маската 10 дней; а от Маската до Дега 4 дня; а от Дега к Гуджерату; а от Гуджерата к Камбаю, тут родится индиго и лакх; а от Камбая к Чаулу. От Чаула мы пошли в седьмую неделю после Великого дня, а шли до Чаула в таве 6 недель морем.

И есть тут Индийская страна…[Следует описание условий жизни Индии.]

…Из Чаула пошли сухим путем до Пали, 8 дней, то индийские города; а от Пали до Умру 10 дней — это индийский город; а от Умри до Джунира 6 дней… [Следует описание местных условий.]…а зимовали мы в Джунире, жили 2 месяца [688] Под «зимой», которая, по словам Никитина, должна была начаться 21 мая, нужно, видимо, понимать период летних муссонных дождей. …

[Хан Джунира Ассад отбирает у путешественника его жеребца, но обещает вернуть коня и дать еще 1000 золотых, если он примет мусульманство. Благодаря содействию владыки Хорасана Махмуда Ассад через несколько дней отказался от этой мысли.]

…И из Джунира вышли в день успения пречистой [15 августа] к Бидару, большому их городу, и шли месяц… [Следует подробное описание Бидара, тогдашней столицы индийских мусульман] [689] Бидар, или Мабидар, или Ахмедабад, был важным центром княжества Хайдарабад (17°55' с. ш. и 77°32' в. д.), но позднее пришел в упадок. [Теперь Бидар находится на территории штата Андхра-Прадаш. — Ред .] .

…А в Бидар пришел в Филиппово заговенье [690] Филиппов пост начинается за 40 дней до рождества, то есть 14 ноября. из Кулунгира, а жеребца своего продал на Рождество.

И пробыл я в Бидаре до великого заговенья [691] Великий пост начинается за семь недель до пасхи. .

…Всех же вер в Индии 84, и все веруют в Бута.

…и сговорился с индийцами пойти к Парвату — их Иерусалим, а по-бусурмански Мекка, где их главное идольское капище [бут-хана]. Там же ходил с индийцами месяц до бутхаиы… [Следует описание условий жизни в Парвате и народных обычаев.]

…Из Парвата же приехал я в Бидар, за 15 дней до бусурманского великого праздника. А Великого дня Воскресения христова не знаю и гадаю по приметам: у христиан Великий день бывает раньше бусурманского байрама на 9 или 10 дней. Со мной нет ничего, никакой книги; а книги мы взяли с собой из Руси, но когда меня пограбили, то захватили и их. И я позабыл всю веру христианскую и праздники христианские: не знаю ни Великого дня, ни Рождества христова, ни среды, ни пятницы. И среди вер я молю бога, чтобы он хранил меня: «Боже господи, боже истинный, боже, ты бог милосердный, бог творец, ты господь еси».