Леонид Кавелин - Старый Иерусалим и его окрестности. Из записок инока-паломника

Из этих монастырей прославилась в VI веке киновия аввы Серида, близ которой жили в отшельнических кельях два знаменитых мужа того времени: св. Варсануфий и Иоанн; о житии первого свидетельствует Церковная история Евагрия (Кн. 4. Гл. 34), говоря, что преподобный Варсануфий, родом египтянин, провел в совершенном затворе более 50 лет, не видясь ни с кем и не вкушая ничего кроме хлеба и воды. Из своего затвора он давал лишь письменные ответы на духовные вопросы чрез игумена монастыря авву Серида. Преподобный Иоанн, ученик его, также проводил безмолвную жизнь в уединенной келье, где и скончался. По смерти его преподобный Варсануфий погрузился в полное безмолвие, в котором и пробыл до кончины. После этого один из учеников старца авва Дорофей, выйдя из обители аввы Серида, основал в окрестностях Газы и Маиума свою киновию, процветавшую в конце VI века.

Это частное замечание описателя жития преподобного Евфимия о местонахождении сих пещер. Он относит их к Енгадди, а не к окрестностям Вифлеема, где указывают их новейшие писатели.

Кроме упомянутых монастырей в пустыне Святого Града преподобный Савва основал еще две обители в Палестине: одну близ Никополя (Еммауса), развалины которой видны поныне; а другую близ Скифопилиса (Васана); а ученик его блаженный Фирмин, основал лавру Фирминскую, в странах Махмаса, Ель-Биру (см. житие преподобного Саввы), развалины которой с любопытством осматривают проезжающие чрез Ель-Биру в Назарет.

См. Иоанн Мосх. Луг духовный. Гл. 180

Ныне же только коптские и абиссинские иноки сохраняют древний обычай проводить в опустелых пещерах этой горы и на берегах Иордана святую Четыредесятницу, для чего они удаляются сюда из Иерусалима чрез неделю после праздника Богоявления и возвращаются в Святой Град в неделю Ваий, питаясь в это время травами или сухоядением и упражняясь в молитве и чтении, для чего берут с собой и книги. Одежда их состоит из рубахи и ватного одеяла, в которое кутаются как в плащ от ночного холода, напоминая того евангельского юношу, который был закутан в плащаницу понагу.

Муравьев А. Н. Письма с Востока в 1849–1850 годах. СПб., 1851. Ч. 2. С. 196

Как и сделал это один из известных наших поэтов в своем блестящем, но неверном по извращению факта стихотворений: «Иоанн Дамаскин».

Поток Куттиллийский, называемый в своих верховьях Фара, проходит мимо развалин лавры Хозевитской, а при выходе на Иерихонскую равнину подходит к самой дороге, ведущей из Иерусалима на Иордан.

Полагают, что основания больших зданий, недавно открытые у южной оградной стены русских странноприимных заведений на земле г. Бергейма, принадлежат упомянутой церкви св. Стефана. О них упоминает и наш паломник Даниил в своем Хождении.

Феодор, кажется, тот самый, который был патриархом после двадцатидевятилетнего вдовства иерусалимской кафедры (в 668 г.).

Правильнее сказать: «мощно видети отселе Иерусалим».

Сахаров И. П. Путешествия русских людей по Святой Земле. СПб., 1839. Ч. 1. С. 68

Она построена в потоке Кутлуменском, при пещере, в которой праведный Иоаким оплакивал свое неплодство, где сохранились лучше, чем в других опустевших монастырях пустыни Святого Града фрески с ликами отцов пустыни, произведение XIV столетия, когда лавра эта была обновлена какими-то двумя иноками из иерихонских монастырей, о чем свидетельствует уцелевшая над входом надпись.

Во время проезда по равнине послушник Герасим нашел на дороге турецкий медный перстень, но провожатый бедуин поспешил овладеть находкою; при подъеме на горы (Иудейские) нам встречалось много змей, которые перед захождением солнца, выползают из своих нор; некоторые переползали через дорогу, другие лежали свившись кольцом. Одна из них была толщиною в руку. Авва Харитон обратил на нее мое внимание: она при нашем приближении спряталась под большой камень и шипя выглядывала из-под него, – но толчок бывшею в его руках жердью заставил ее убраться в свою нору.

Предание, что Преображение Господне совершилось именно на этой св. горе, согласно с Евангелием, ибо Евангелие, описывая различные чудеса и проповедь Господа Иисуса Христа в Галилее, говорит, что Он взял Петра, Иакова и Иоанна и возвел их на гору высокую и особую, что всего более может относиться в этой местности к Фавору. Святой Кирилл Иерусалимский, Евсевий и блаженный Иероним первые засвидетельствовали нам это предание письменно. Святая Елена, как засвидетельствует Никифор Каллист, воздвигнула и украсила храм на том самом месте, где по тогдашнему всеобщему преданию, преобразился Христос. Даже арабы мусульмане и бедуины называют Фавор горою света, подтверждая эту же истину.

Сахаров И. П. Путешествия русских людей по Святой Земле. СПб., 1839. Ч. 1. С. 68

Это подтверждается еще и тем, что он посетил прежде дуб Мамврийский, а потом уже самый город; следственно ясно, что он въехал в Хевронскую долину с юго-востока, то есть из того ущелья, которое ведет в нее со стороны Мертвого моря, а не с севера, то есть не через то ущелье, которое ведет от Вифлеема. Ибо только два эти ущелья в горах, окружающих Хеврон, и открывают путь в него.

Они не пускают сюда христиан, как выразился один имам, из человеколюбия, ибо верят, что молния должна поразить всякого христианина, входящего туда!

Это мнение ошибочно, ибо известно, что гробница Иосифа находится близ Сихема (Наплуза) (Нав 24, 32).

Путешествие игумена Даниила по Святой Земле в начале XII века (1113–1115). Издание Археографической Комиссии под ред и с коммент. А. С. Норова. СПб., 1864. С. 71, 72

Под именем Али-бея Ель-Абаса путешествовал один испанец, принявший на себя это имя и одевавшийся в восточный костюм, чтобы через это удобнее было ему странствовать по Востоку и, пользуясь знанием арабского языка, проникать в те места, которые совершенно недоступны христианам. Настоящее же имя его было Доминик-бадия-и-Леблис; он путешествовал в 1807 году.

Из описания игумена Даниила мы уже видели, что это не самые гробы, но верхние голубцы над могилами, находящимися противу их в пещере.

И до сих пор не только кочевые арабы бедуины, но и оседлые арабы феллахи приготовляют таким же образом свой пресный хлеб (опресноки): замесят тесто, сделают лепешку, бросят на чугунную намазанную слегка маслом плиту, под которой разведен огонь, перевернут тесто, и лепешка готова.