Павел Брянцев - Литовское государство [От возникновения в XIII веке до союза с Польшей и образования Речи Посполитой и краха под напором России в XIX веке] [litres]

В 1633 г. Петр Могила был посвящен во Львове волошским епископом в сан митрополита.

Сделавшись митрополитом, Петр Могила прежде всего обратил свое внимание на состояние православных церквей в Киеве, со времен унии находившихся в запустении, и решился восстановить их из развалин. Прежде всех была восстановлена и приведена в благолепный вид церковь Св. Софии; затем Петр Могила восстановил из развалин так называемую «Десятинную церковь». Во время производства работ около этой церкви в земле нашли гроб Святого Владимира. Голову сего святого Могила приказал поставить в Киево-Печерской лавре для всеобщего поклонения. Тогда же новым митрополитом возобновлены были Выдубецкий монастырь и церковь Св. Спаса на Берестове.

Занимаясь восстановлением древних разрушенных православных церквей в Киеве и его окрестностях, Петр Могила в то же время обратил внимание на богослужебные книги и отправление по ним церковных треб. Он заметил, что в богослужебные книги вкрались ошибки и противоречия, отчего происходило разнообразие в богослужении и исполнении треб и над чем часто смеялись враги православия. Могила решился исправить эти погрешности и неправильности и привести православное богослужение в строгий и однообразный порядок. Для сей цели Петр Могила издал служебник. Служебник Петра Могилы важен был тем особенно, что в нем изложено было догматическое и обрядовое изъяснение литургии, а это, во-первых, давало однообразное руководство священникам при совершении богослужения, а во-вторых, вместе с тем помогало им понимать то, что они совершали.

Приведши к единообразию православное богослужение, Петр Могила задумал улучшить и нравственность русского духовенства. Для этой цели в 1640 г. он созвал в Киеве собор из духовных и светских лиц; деяния этого собора не дошли до нас, известно только то, что на этом соборе был рассмотрен и одобрен требник или сборник богослужений, относящихся к священным требам. Этот требник долго служил руководством для всей России и известен под именем «Требника Петра Могилы». На этом же соборе поручено было Петру Могиле составить систематическое изложение догматов православной церкви, или катехизис. В 1643 г. катехизис был написан, рассмотрен собором, созванным Могилою по сему случаю, и одобрен им. В том же году катехизис Петра Могилы представлен был на рассмотрение восточным патриархам, которые также одобрили его. После этого катехизис Петра Могилы сделался каноническою книгою в православной церкви и впоследствии был переведен на все европейские языки; автор же его признан был на Западе одним из величайших богословов восточной церкви.

Кроме издания трех вышеозначенных книг, Петр Могила написал также много полемических сочинений в защиту православия; из них особенно замечательно сочинение «Лифос» (камень); оно написано было против одного отступника от православия, некоего Кассиана Саковича.

Но более всего Петр Могила занимался школою, отданною ему Богоявленским братством. С дозволения Владислава IV Петр Могила преобразовал ее в академию (коллегию). Цель этой академии была преимущественно религиозная: Петру Могиле хотелось образовать поколение умных и сведущих людей, которые могли бы сознательно видеть правоту православной церкви и защищать ее от нападок противников, особенно латинян и униатов. Петр Могила сильнее всего заботился о серьезном образовании духовных лиц, особенно тех, которым предоставлялось получать приходы, – он нередко сам экзаменовал их.

Со времени преобразования братской школы в академию в этом заведении началось новое направление как в учебном отношении, так и в воспитательном. В учебном отношении академия похожа была на иезуитскую коллегию. Лекции читались в ней на латинском языке, за исключением славянской грамматики и катехизиса, которые читались на русском языке. Академия эта находилась под управлением ректора, который вместе был и настоятелем братского монастыря, а также профессором богословия; у него был помощником один из иеромонахов монастыря, который также состоял профессором в академии. Часть студентов жила при академии, а часть на квартирах. В учебном отношении академия делилась на две части: отделение низшее и отделение высшее; в первом отделении было шесть классов, а во втором – два: философский класс и богословский. В академии преподавались все те предметы, которые преподавались тогда во всех западных университетах. Лучшие воспитанники академии для дальнейшего образования отправляемы были в иностранные высшие учебные заведения: в Краковскую и Замойскую академии, в университеты: Львовский, Римский и Парижский; иногда посылали даже и в английские университеты.

Киевская академия имела громадное значение для православнорусского населения в юго-западной России: она выпустила из своих стен целый ряд глубоких ученых и великих борцов за православие и русскую народность. Вот некоторые из них:

Иннокентий Гизель.Он был сначала протестантом, а потом перешел в православие и поступил в Киевскую академию; закончил свое образование в Львовской академии. С 1648 по 1665 г. был ректором академии, а потом в сане архимандрита почти 30 лет был настоятелем Киево-Печерской лавры. Гизель написал много сочинений, но самое замечательное из них было под заглавием «Синопсис»; сочинение это было не что иное, как русская история; до Ломоносова оно было учебником по русской истории во всех русских училищах.

Лазарь Баранович.Воспитание получил в школе Богоявленского братства. С 1650 по 1655 г. был ректором академии. Баранович отличался необыкновенною даровитостью и владел умом тонким и проницательным. В свое время он считался великим проповедником. До нас дошло два сборника его проповедей: «Меч духовный» и «Труба словес». Из полемических его сочинений самое замечательное: «Новая мера старой веры». Сочинение это направлено против книги иезуита Боймы о главенстве папы и об исхождении Святого Духа.

Иоанникий Голятовский.Он также некоторое время был воспитанником братской школы. После Барановича сделан был ректором академии. Голятовский считался одним из замечательнейших богословов своего времени. Из его сочинений известны: «Ключ разумения» – это собрание поучений на все праздники православной церкви – и «Небо новое с новыми звездами, то есть Преблагословенная Дева Мария с чудесами своими». Последнее сочинение есть не что иное, как руководство к составлению церковных проповедей (гомилетика). Писал он и полемические сочинения. Но особенно замечательна его «Белоцерковская беседа», которую Голятовский вел с иезуитом Пекарским в местечке Белая Церковь (Киевской губ.) в 1663 г.