Хелен Пэриш - Краткая история: Реформация [litres]

«Иконоборцы громят собор Антверпенской Богоматери 20 августа 1566 г.». Франц Хогенберг

Два дня спустя Клаф сообщал, что разрушительное иконоборчество распространилось по Зеландии и далее, включая Флиссинген, Мидделбург, Гент, Мехелен, Лиер, Берген-на-Зоме и Бреда́ [120] Из перечисленных городов Мехелен и Лиер находятся на территории нынешней Бельгии. Остальные расположены в Нидерландах. . Такая «иконоборческая ярость» стала следствием религиозного и политического напряжения в этом регионе. Антииспанские настроения вкупе с реформационным богословием бродячих проповедников, привлекавших все большее число слушателей к середине 1560-х гг., создали поистине взрывоопасную смесь. К голландскому протестантскому духовенству присоединились проповедники Реформации из Франции, Германии, Швейцарии и Англии, и все больше речей подстрекали слушателей к яростному уничтожению католических святынь и реликвий. 10 августа 1566 г. после проповеди, прочитанной Себастьяном Матте в Стенворде [121] Стенворд (Steenvoorde) – в настоящее время коммуна (административная единица пятого уровня) на севере Франции, в департаменте Нор. Стенворд отошел к Франции по Нимвегенскому миру 1678 г. в составе так называемой Французской Фландрии. Именно в Стенворде вспыхнуло Иконоборческое восстание 1566 г. , погромщики ворвались в монастырь и уничтожили образы в его церкви. Сходные события произошли в Байёле и Поперинге [122] Байёль – ныне коммуна во французском департаменте Нор. Поперинг – сейчас муниципалитет в Бельгии, провинция Западная Фландрия. , где вспышки иконоборческого движения подогревались евангелистскими проповедями с критикой католической церкви, папы, ложной религии и идолопоклонства. Некоторые иконоборческие выступления были спонтанными, но их самые яростные и разрушительные инциденты нужно рассматривать на фоне более широкого процесса очищения голландских церквей от образов. Как утверждалось, это делалось для очищения религии в этих зданиях и сосредоточения на проповедовании и восприятии Слова Божьего [123] Подробное обсуждение этих вопросов см.: A. Spicer . Iconoclasm and adaptation: the reformation of the churches in Scotland and the Netherlands // D. Gaimser and R. Gilchrist (eds.). The Archaeology of Reformation 1480–1580. Barnsley: Society for Post-Medieval Archaeology, 2003, pp. 29–43; J. Israel . The Dutch Republic: Its Rise, Greatness and Fall 1477–1806. Oxford: Clarendon, 1995, pp. 146ff.; A. Duke . Reformation and Revolt in the Low Countries. London: Hambledon, 1996. .

Гравюра на дереве, изображающая разрушение католических образов, из «Книги мучеников» Джона Фокса, 1563 г.

Вынос икон из церквей или их уничтожение четко указывают на связь богословия Реформации с ее практическим воплощением. Иконоборчество отражало привыкание людей к сопротивлению традиционной религии и служило средством завоевания умов и сердец. Королевские предписания, которые сопровождали Реформацию английской церкви в эпоху правления Эдуарда VI и Елизаветы I, приказывали священнослужителям «…удалить, полностью вывести из употребления и уничтожить все святыни, покрова святынь, все столы, подсвечники и запасы воска, рисунки, картины и все другие свидетельства ложных чудес, паломничеств, идолопоклонства и суеверий, чтобы не оставалось памяти о них на стенах, оконных стеклах и где-либо еще в церквях или домах; убеждать всех своих прихожан сделать то же самое в их домах. Кроме того, церковные старосты за счет прихожан должны были обеспечить в каждой церкви и в подходящем месте достойную кафедру, которую следует содержать подобающим образом для проповеди Слова Божьего» [124] Henry Gee and W. H. Hardy (eds.). Documents Illustrative of English Church History. New York: Macmillan, 1896, pp. 417–442. .

Этот процесс был двояким: памятники идолопоклонства требовалось уничтожить так (по крайней мере, в теории), чтобы исчезла даже память о нем, и одновременно проложить путь для введения реформаторского богослужения, при котором проповедь и соответственно кафедра занимали главенствующее место. В той части «Книги мучеников» Джона Фокса, где описывается правление Эдуарда VI, в издании 1563 г. один и тот же посыл представлен как в тексте, так и в образе. В правом верхнем углу страницы изображены паписты, грузящие свои «ничтожные вещи» на корабль католической веры, а король вручает Библию своему духовенству и знати в нижнем левом углу. Костер сверху на заднем плане превращает в пепел последние остатки папистских предрассудков, папского идолопоклонства, а кафедра на переднем плане представала средством проповедования Слова Божьего [125] На указанном изображении наряду с кафедрой представлен и престол, или стол для причастия (The Communion Table), название которого на картине подписано, равно как Библии и ряда происходящих действий: «Сожжение икон», «Храм прекрасно очищен», «Корабль римской церкви», «Увозите свои безделушки и убирайтесь сами, паписты!», «Паписты уносят свои ничтожные вещи». [126] Подробное обсуждение см.: J. Simpson . Burning to Reading: English Fundamentalism and its Opponents. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2007, p. 15; D . MacCulloch . Tudor Church Militant: Edward VI and the Protestant Reformation. London: Penguin, 1999, ch. 2; F. Heal . The Reformation in Britain and Ireland. Oxford: Oxford University Press, 2003, pp. 157–166; M. Aston . The King’s Bedpost: Reformation and Iconography in a Tudor Group Portrait. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. .

Если предназначение и способ физического и духовного преображения церковных зданий были понятны, то каковы же были побуждения этого разрушительного порыва? Благочестие видения и созерцания, «зрительное благочестие», было центральным столпом позднесредневековой религии [127] M. Miles . Visual Understanding in Western Christianity and Secular Culture. Boston: Beacon Press, 1985; R. W. Scribner . Ritual and Popular Religion in Catholic Germany at the time of the Reformation // R. W. Scribner, Popular Culture and Popular Movements in Reformation Germany. London: Hambledon, 1987, pp. 23–31. . Изображение, так же как устное или письменное слово, вело верующего к встрече с Богом. В зрительном контакте присутствовала непосредственность встречи, которая позволяла материальному объекту стать для мирянина своего рода «книгой» и средством обучения неграмотного. Этим обосновывал место образов в церквях папа Григорий Великий, что стало общим местом в сочинениях позднего Средневековья. В 1286 г. Гийом Дюран [128] Гийом Дюран, или Вильгельм Дуранд Старший (ок. 1230/1231 или 1237–1296), – средневековый литургист, каноник. Дюран написал «Судебное зерцало» (Speculum judiciale, 1-я редакция – 1276) – энциклопедическое изложение системы канонического права и «Учебник божественных служб» (Rationale divinorum officiorum, 1286) – энциклопедию католической литургии. объяснял, что, «когда формы внешних объектов проникают в сердце, они некоторым образом рисуются там, потому что мысли о них и есть их изображения». Великопостная практика сокрытия икон, продолжал он, являла собой аллегорию сокрытой божественной природы Христа во время Страстей Господних [129] Rationale Divinorum Officiorum. Trans. T. M. Thibodeau. New York and Chichester: Columbia University Press, 2007, p. 2.13, 3.7. . Литургия и посещение церкви были в первую очередь зрительным опытом, а сами церковные здания играли ключевую роль в распространении христианства. Если видимый мир и в самом деле был знаком мира невидимого, тогда через символику природного или материального верующие могли прийти к лучшему знанию божественного [130] S. Ringbom . Devotional Images and Imaginative Devotions // Gazette des Beaux Arts, Series 6, 73 (1969); R. W. Scribner . Popular Piety and Modes of Visual Perception in Late Medieval and Reformation Germany // Journal of Religious History 15, no. 4 (1989): 448–469. .