Елизавета Дворецкая - Княгиня Ольга. Пламенеющий миф [litres]

«11 мая… В тъ день священие святыя Софья Кыеве въ лето 6460» [84] Лосева О.В. Русские месяцесловы XI–XIV веков. М., 2001. С. 88–89). .

Домид получил эту информацию из своего протографа – русского месяцеслова, с которого списывал. В месяцесловах есть целый ряд упущенных в летописи точных дат освящения русских храмов, в том числе Десятинной церкви при Владимире, Софийского собора при Ярославе (причем у Домида отмечены оба освящения Св. Софии – значит, путаницы нет и имеется в виду более ранний храм). Возможно, именно по этой причине в других версиях месяцеслова запись отсутствует – ее сочли лишней или ошибочной. Первоисточником могут быть ранние памятные записи киевских христиан Х века. Сохранились они врозь, в разных источниках. Очевидно, сами записи изначально были разрозненны, делались писцами в переписываемых книгах и тех же месяцесловах.

Сомнения вызывает приведенная дата – 6460 год. По нынешнему летоисчислению это означает 952 год – такая ранняя дата требует особого объяснения. Их возможно несколько. Первое: этот храм строили киевские христиане независимо от Ольги – «те русы, кто крещен» из Игорева договора. Второе – что дата поездки Ольги в Царьград должна быть перенесена на 946 год (я в это не верю по уже описанным причинам). И третье: дата дана не по общепринятой на Руси позднее константинопольской эре, а по также хорошо известной антиохийской эре, считавшей от сотворения мира до Рождества Христова 5500 лет. В этом случае выйдет, что храм был Ольгой построен за три года, прошедших после ее поездки в Царьград.

Отчасти поддерживает эту версию В. Н. Татищев; у него в примечании 140 сказано: «Иоаким же яснее сказывает, что она построила церковь Софийскую, а Святослав после смерти ее разорил…» «Иоаким» вполне мог взять свои сведения из Псковского Апостола (или из общей с ним традиции), а уж оттуда эти данные, в более расплывчатом виде, перешли к Татищеву.

Вариант первый: в 952 году, после смерти Игоря, но до поездки Ольги в Царьград, община киевских русов «кто крещен» желает обзавестись собственной церковью и посылает, скажем, в Херсонес, как в ближайшее место пребывания епископа. Епископ выделяет им пресвитера (к примеру, Григория), вручает ему антиминс с зашитой частицей мощей. Пресвитер приезжает в Киев, возлагает антиминс на алтарь новой церкви, и у киевский христиан появляется своя Святая София. Маленькая и деревянная, но в остальном не хуже той, большой, что в Царьграде. Кстати, приди Ольге охота креститься дома, там она и могла бы это сделать.

Вариант второй: в Царьграде патриарх вручил Ольге крест и пресвитера, а пресвитеру вручил антиминс. По прибытии домой Ольга приказывает строить церковь, желая иметь подобие поразившей ее Святой Софии. Только она была деревянная, обычной срубной архитектуры, в этом случае с постройкой можно было управиться быстро. Навыки каменного строительства на Руси тогда еще были близки к нулю, да и деревянное здание вне традиции так сразу не простроишь. При помощи антиминса пресвитер (Григорий) получает возможность служить.

Выбор одного из двух вариантов зависит от истолкования даты «6560».

Однако надо думать, что существование это «малой Софии» не было широко известно в средневековье. Дмитрий Ростовский, в частности, пишет о том кресте, что Ольга получила от патриарха:

«По кончине блаженной Ольги верные хранили этот крест до дней великого князя Ярослава Владимировича; последний, создав в Киеве великую и прекрасную церковь святой Софии, поставил в алтаре ее, на правой стороне, помянутый крест».

Из этого вполне очевидно следует, что при Ольге и сразу после нее не было церкви, где помянутый крест мог бы храниться, и такая возможность появилась, лишь когда Ярослав создал «свою» Софию, великую и прекрасную.

Вероятно, с этой идеей связана традиция изображать Ольгу (на иконах и не только) с моделью храма в руках. Иногда эта церковь каменная, иногда деревянная, напоминает то Софии Киева и Новгорода – древнейших из ныне существующих русских соборов, то и московский собор Василия Блаженного… Как пишут православные ресурсы, «великая равноапостольная княгиня Ольга держит в руках храм в знак того, что она построила первую церковь на Руси». Я знаю, что по традиции святого изображают с инструментами его деятельности, и церковь в рках Ольги символизирует ее роль в продвижении христианства вообще. Но трудно отделаться от впечатления, что Ольга держит на руках ту «первую церковь», которую с таким трудом можно кое-как нащупать во мгле веков, бедную по убранству и по виду похожую на простую избу, словно дитя, которому еще лишь предстоит вырасти – много лет спустя после Ольги…

Бросается в глаза парадокс: древние писатели (включая Татищева, Карамзина и Соловьева) не ставили Ольге в заслугу ничего более, чем сокрушение требищ и воздвижение крестов, а вот современные сделали ее строительницей многих церквей, в том числе очень знаменитых. Почему так вышло?

Ответ на самом деле довольно прост. Древние «биографы» Ольги, в отличие от новых, будучи людьми церковными, хорошо знали и историю церкви, и все ее правила. Они могли включить в свое сказание фольклорные мотивы или вложить в уста княгини длинные цветистые речи (как в «Степенной книге»). Но они никак не могли себе позволить такой вольности, как «учредить» Русскую епархию, которой во времена Ольги не было…

Что в реальности нужно для строительства церкви? Нет, не бревна и кирпичи, это потом. Постройка самого церковного здания – самый последний пункт необходимой программы.

А первым делом здесь нужен епископ. Что такое церковь в фигуральном смысле, то есть Церковь? Это один епископ плюс один верующий. В крайнем случае достаточно одного епископа, ибо он – наследник и правопреемник апостолов, носитель благодати, которую он далее передает по нисходящей.

Во-вторых, у епископа должен быть антиминс. Это такой платок, в котором защита частица святых мощей. Мощи – это как батарейка, от которой работает весь церковный механизм. Без них нельзя. Зато имея антиминс, епископ (либо рукоположенный им пресвитер-священник) может положить его хоть на пенек в лесу, и пенек станет святым престолом. Уже можно служить. Если и верующие есть – совсем хорошо. Если же их достаточно много, чтобы организовать постройку церковного здания, возвести престол и спрятать под ним антиминс – то получится настоящая церковь, во всей красе.

Да и епископ, будучи посвящен патриархом (или архиепископом) в сей чин, должен быть снабжен всем необходимым. И если иконы, церковные сосуды, покровы, облачения и прочую утварь можно изготовить, купив нужные материалы (очень дорогие), а потом освятить, то святых мощей епископ изготовить не может. Для их приобретения нужно обращаться в церковную организацию, где они есть, и просить отделить частицу, если это возможно.