Юлия Латынина - Христос с тысячью лиц

Синедрион в это время оставался еще влиятельным органом, состязавшимся с военным диктатором Антипатром во влиянии на слабого и безвольного Гиркана. Военная помощь, оказанная сыном Ирода римлянам против защитников веры, возмутила Синедрион не на шутку. Ирод был вызван в Иерусалим и был бы приговорен к смерти, если бы не сбежал накануне приговора. Впоследствии, согласно Иосифу Флавию, Ирод в отместку перебил весь Синедрион. Из этого поведения Синедриона ясно, что галилейский атаман Иезекия не был простым бандитом с большой дороги. Он был как минимум то же самое, что Иуда Маккавей или Елеазар бен Динай, – воитель во славу Божию. Мы, в свою очередь, полагаем, что предводитель галилейских разбойников Езекия и был зачинателем того самого движения, которое потом превратилось в «четвертую секту». Он был тот самый Мессия из дома Давидова, победы которого и предсказывали «Псалмы Соломона».

До 44 г. до н. э. покровителем Антипатра и Ирода был Юлий Цезарь. Когда он был убит, Антипатр и Ирод немедленно заключили союз с его убийцей, Кассием. Взамен Кассий обещался сделать Ирода царем. Известие об этих переговорах возмутило иудейскую элиту, и Антипатр был убит. Вскоре, в 42 г. до н. э. погиб и Кассий.

После его гибели сразу две делегации знатнейших иудеев явились к Антонию с жалобой на Ирода, который поддерживал злейшего врага Антония, Кассия, и даже ради него обобрал всю Иудею {535}.

Ирод, однако, успел к Марку Антонию раньше Синедриона: деньги, собранные для Кассия, пошли на взятку Антонию. Первую делегацию «знатнейших иудеев» Антоний арестовал, а вторую – приказал перебить {536}.

Иерусалим ответил на это избиение восстанием, к которому немедленно присоединились галилейские фанатики. Ирод был вынужден бежать в Рим, а повстанцы обратились за помощью к парфянам. Война в Иудее стала прокси-войной между Парфией и Римом, и Рим решительно поддержал Ирода. Октавиан и Марк Антоний не только послали на помощь Ироду римские войска, но и наградили его наконец долгожданным званием царя Иудеи.

«По окончании заседания Ирод вышел из сената, имея, с одной стороны, Антония и с другой – Октавиана. Консулы и другие государственные сановники провожали их для приношения жертвы богам и возложения сенатского решения на Капитолий» {537}.

Галилейские фанатики, отказывавшиеся сдавать живыми и перерезавшие на глазах Ирода горла своим женам и детям, были выкурены из их неприступных пещер, Иерусалим был взят, и за взятием последовала бойня.

«Когда войско ворвалось, началась везде страшная резня, ибо римляне были ожесточены долгой продолжительностью осады, а преданные Ироду иудеи ревностно старались не оставлять в живых никого из противной партии. Целые толпы людей были уничтожены на тесных улицах, в домах, где они были стиснуты, и на пути бегства в храм; не было сострадания ни к бессловесным малюткам, ни к старцам, ни к беззащитным женщинам. Хотя царь разослал людей и призывал к пощаде, но ни один солдат не остановился; как бешеные, они неистовствовали против людей всякого возраста», – сообщает нам Иосиф Флавий в «Иудейской войне» {538}.

В этом подробном описании расправы Ирода над врагами есть одна странность. Дело в том, что в «Иудейских древностях» Иосиф дважды сообщает, что Ирод не просто произвел чистку среди всего населения, убивая налево и направо врагов. Иосиф сообщает, что Ирод также перебил весь Синедрион {539}. Об убийстве Иродом Великим всех рабби сообщает также Талмуд {540}.

Однако поразительным образом сообщение об этой казни отсутствует в каноническом тексте «Иудейской войны».

Это странно.

Да, конечно, Ирод убивал много и часто, но казнь всех членов Синедриона – это не рядовое событие. Не упомянуть о нем в рассказе об «Иудейской войне» – это все равно, что запамятовать о казни Людовика XVI при рассказе о Великой французской революции.

И вот – в славянском Иосифе описание этой казни есть.

Как мы видели, все кризисные моменты идумейской династии, бывшие одновременно и моментами величайшей опасности, и моментами величайших возможностей, были приурочены к перипетиям римской гражданской войны.

Восстание атамана Иезекии разразилось в 48 г. до н. э., то есть в тот момент, когда Помпей и Цезарь выясняли отношения между собой. Кассий обещал сделать Ирода царем в 44 г. до н. э. в обмен на поддержку. Избиение делегации иудеев Антонием произошло в 41 г. до н. э., вскоре после смерти Кассия.

В 31 г. до н. э., через шесть лет после победы и воцарения Ирода, в Риме начался новый раунд гражданской войны. На этот раз отношения между собой выясняли тогдашний покровитель Ирода Антоний и Октавиан Август.

В канонической «Иудейской войне» Иосиф сообщает, что Ирод, как всегда, воспользовался войной для укрепления собственной власти. Он собрал войска, но, вместе того чтобы предоставить их в распоряжение своему покровителю Антонию, вторгся с ними в Келесирию, чей царек, Малих, был, как и Ирод, союзник Антонию.

Таким образом, Ирод занялся привычной игрой, избегая принимать прямого участия в войнах патронов, но используя эти войны для увеличения собственных владений.

Ироду, однако, не повезло. Сначала арабы нанесли ему сокрушительное поражение, а после этого страну постигло «небывалое дотоле землетрясение» {541}. Около этого же самого времени – 2 сентября 31 г. до н. э. – покровитель Ирода, Антоний, проиграл битву при Акциуме, и осмелевшие арабы, в свою очередь, вторглись в Иудею: налетай, кто может.

Славянский Иосиф содержит важное дополнение к этим событиям. Он сообщает, что после того, как Ирод отправился в поход на арабов, члены Синедриона начали плести в его отсутствие интриги.

«Ирод недолго пробыл в Иерусалиме и отправился войной на арабов. Негодующие и скорбящие священники между тем жаловались друг другу, но не смели говорить громко, в опасении сторонников Ирода.

«Закон не велит нам иметь царем чужеземца, – говорили они. – Мессия должен быть кротким и происходить от колена Давидова. Что же до Ирода, то он араб и необрезан. Мессия будет кроток, а этот залил кровью всю нашу землю. При Мессии хромые станут ходить, слепые прозреют, а бедные разбогатеют. При этом же здоровые стали хромыми, видящие ослепли, и богатые обнищали.

Как это может быть? Или лгали пророки? Пророки писали, что не прейдет правитель от Иуды, и когда придет, получит все, и ему упованье народов. Какое же он упованье народов? Мы ненавидим его беззаконие , а народы (т. е. язычники) на него уповают. Увы нам, ибо оставил нас бог, и забыл нас, и хочет предать нас запустению и гибели более, чем при Навуходоносоре и Антиохе. Ибо тогда были пророки и учители и прорицали о плене и о возвращении. Ныне же нет никого, чтобы спросить, и никого, чтобы утешить!”» {542}.