Юлия Латынина - Христос с тысячью лиц

«Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины. Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагались платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили от них. Даже некоторые из скитающихся иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов иудейского первосвященника Скевы» (Деян. 19:10–14).

Итак, автор канонических «Деяний апостолов», который является учеником Павла, категорически утверждает, что общину в Эфесе основал именно Павел. Это его слава гремела по всей Азии, и это к его одежде прикасались больные, чтобы излечиться. Он был знаменит и влиятелен. Он творил чудеса. Друзьями его были «асийские начальники», то есть крупные городские магистраты (Деян. 19:31).

А если и были какие-то иудеи, сыны первосвященника, которые тоже заклинали больных именем Иисуса, то они потерпели страшную неудачу: заклинаемый ими бесноватый набросился на них, избил их и выгнал из дома со словами: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» (Деян. 19:15).

А автор «Деяний Иоанна» категорически утверждает другое: общину в Эфесе основал именно Иоанн, любимый ученик Иисуса, носивший, по утверждению его преемника Поликрата, петалон первосвященника.

Это он воскрешал мертвых именем Иисуса, которого боятся архоны и князь мира сего. Это к его одежде прикасались верующие, чтобы исцелиться. Они «припадали к его стопам и возлагали его руки себе на голову, и целовали их, и были исцелены прикосновением к одежде святого апостола» (Деян. Ин. 62:2).

Это его друзьями были городские власти: претор Ликомид, а потом Андроник, и «некий очень богатый человек Клеобий» из Милета (Деян. Ин. 18:1).

Иначе говоря, «Деяния Иоанна» категорически не согласны с историей происхождения христианской общины в Эфесе, так, как она описана в «Деяниях апостолов».

Городской театр и храм Артемиды Эфесской тоже играют в «Деяниях апостолов» огромную роль. Но они упоминаются в куда более минорном контексте.

Согласно «Деяниям апостолов» эфесский театр был главным местом действия «мятежа против Пути» (Деян. 19:23).

Некий серебряник Димитрий, зарабатывавший на жизнь изготовлением серебряных храмов Артемиды, испугался, что успехи апостола Павла оставят его без работы, и, как мы знаем из дальнейшей истории Эфеса, был совершенно прав. Он поднял против Павла таких же, как он, ремесленников. Они схватили спутников Павла Гая и Аристарха и «повлекли их в театр» (θέατρον) (Деян. 19:29).

Обезумевшая толпа два часа кричала: «Велика Артемида Эфесская». Павел, услышав о беспорядках, поспешил спрятаться. «Также и некоторые из Асийских начальников, будучи друзьями его, послав к нему, просили не показываться в театре» (Деян. 19:31).

В конце концов власти пригрозили разошедшемуся народу, выступив, по сути, на стороне Павла. Они заявили, что странствующие проповедники Христа ничего не сделали, «ни храма Артемидина не обокрали, ни богини вашей не хулили » (Деян. 19:37), и, пригрозив толпе ответственностью за мятеж, порекомендовали, если кто обижен, обращаться в суд.

«Если же Димитрий и другие с ним художники имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания и есть проконсулы: пусть жалуются друг на друга» (Деян. 19:38).

Итак, «Деяния апостолов» и «Деяния Иоанна» снова категорически противоречат друг другу. Сходятся они в одном: в 40-х или 50-х гг. в Эфесе случилась грандиозная разборка с христианами, причем прямо в городском театре.

Согласно «Деяниям апостолов» Павел, чья слава гремела по всей Азии, из театра удрал, почему-то не воспользовавшись удачным случаем показать силу Иисуса всем окружающим.

Согласно «Деяниям Иоанна» все было наоборот – апостол Иоанн, любимый ученик Иисуса, с петалоном первосвященника, ее именно и показал.

Как нам объяснить подобное противоречие?

Разумное предположение заключается в том, что в момент написания «Деяний Иоанна» в Эфесе было две разных христианских общины. Одна из них была основана апостолом Павлом. Другая – апостолом Иоанном. Обе общины находились в категорических разногласиях между собой.

Член общины последователей Иоанна прочел «Деяния апостолов», написанные несколько раньше, в 80-х гг. н. э., и возмутился: все было не так!

О том, кто был настоящим автором «Деяний апостолов» и какое отношение он мог иметь к Эфесу, мы поговорим много позже и в другой книге. А пока вернемся к нашему тексту.

Один из самых ранних христианских памятников, «Дидахе», утверждал, что апостол может оставаться на одном месте только три дня. Если он остается дольше – он лжеапостол. Это чрезвычайно практичное правило сильно усложняло поимку христианского проповедника и увеличивало окружающий его флер таинственности: в самом деле, заезжий гоис всегда мог рассказать, что он только что воскресил мертвого в другом городе.

Иоанн вполне следует этому правилу и постоянно странствует по Азии, посещая то Милет, то Пергам, то Лаодикею. Как-то в пути он воскрешает отца, убитого собственным сыном за то, что тот препятствовал его преступной страсти. Убийца раскаивается и становится верующим (слово «христианин» в «Деяниях Иоанна» не употребляется ни разу), и даже отсекает себе уд, что вызывает нарекания Иоанна. Иоанн объясняет, что негодную мысль сделать из себя евнуха вложил юноше в сердце тот же Сатана, который внушил ему убить отца, и объясняет, что корень греха находится не в физическом органе, которым грешат, а в греховных мыслях, движущих этим органом.

Вообще, все чудеса, совершенные Иоанном, подаются в «Деяниях» как победа над Сатаной. Даже изобилие больных женщин в Эфесе в «Деяниях» является делом рук Сатаны (Деян. Ин. 30:5).

Тут же, в том же путешествии, происходит удивительный инцидент, знаменующий власть Иоанна не только над жизнью и смертью, но и над всем животным миром: он и его спутники останавливаются в гостинице, кишащей клопами, и Иоанн, которого клопы особо донимают, приказывает им выйти вон и дожидаться у порога. Спутники его проводят ночь спокойно, а утром, выйдя, с изумлением видят клопов, построившихся у порога во фрунт: бедные клопики, не решаясь нарушить приказа апостола, ждут, пока он снимет заклятие (Деян. Ин. 60–61).

В один прекрасный момент, когда Иоанн проповедовал в Эфесе, у него объявился языческий конкурент. Мы не знаем, когда случилось это печальное происшествие, потому что этот эпизод сохранился отдельно только в латинском варианте «Деяний», но, в любом случае, в это время Иоанн был уже знаменит. Некий аскет и киник Стратокл обратил в свою философию двух молодых богачей, Аттика и Евгения. По его наущению эти два толстосума обратили все свое имущество в две огромные жемчужины – и раздавили их публично на глазах всего города.