Юлия Латынина - Христос с тысячью лиц

Царь Соломон ни более ни менее как получил от архангела Михаила кольцо, дававшее ему силу над духами подземными и небесными. Эти-то духи и построили ему Храм. А чтобы властвовать над ними, Соломону нужна была печать.

«Завещание Соломона» в своем нынешнем виде оформилось довольно поздно: во II–III вв. н. э. Однако многие его части, и особенно 18-я глава, датируются куда раньше: Тодд Клутц датирует их I–II вв. до н. э. {236}.

Эта 18-я глава представляет собой что-то вроде древнего магического учебника – определителя болезней.

Современному врачу, чтобы вылечить болезнь, надо: а) знать ее название, б) знать название лекарства, которое против нее помогает.

Примерно по той же схеме работает процесс излечения и в 18-й главе «Завещания Соломона», с той только разницей, что в ней исцелителю для излечения надо знать: а) имя стихийного духа, который вызвал болезнь, и б) имя ангела, который помогает против этого духа.

Всего этих стихийных злых духов 36. В 18-й главе Соломон допрашивает каждого из них, чтобы выяснить, за какую болезнь тот отвечает. «Апокрифон Иоанна», как мы помним, содержит точно такой же список частей тела и духов. Похожий список есть и в кумранской «Книге Стражей».

Вообще, в Кумране найдено несколько текстов по заклинанию демонов (11Q11 и 4Q560), в которых заклинатели действуют по точно той же процедуре, что и Соломон, и апостол Филипп. Они заставляют стихийного духа назвать свое имя и после этого подчиняют его себе с помощью имени ангела {237}. По той же процедуре, если помнит читатель, в «Деяниях апостолов» действовали семь скитающихся между городами «сынов первосвященника Скевы», – с той только разницей, что их попытка прогнать злого духа именем Иисуса кончилась оглушительной неудачей.

В греческом тексте «Завещания Соломона» эти духи называют себя «стохейями» и «космократорами». Точно так же именует этих стихийных духов автор писем к Колоссянам (Кол. 2:8) и к Эфесянам (Эф. 6:12). Более того, автор этих писем предупреждает свою паству о том, чтобы те не прельщались теми, кто обещает им власть над стихийными духами, а вместо этого верили в Христа, в котором обитает вся Плерома, и Начальства, и Власти (Кол. 2:9–10) [6].

Это – явно камешек в огород тех, кто, как апостол Филипп, именно что обещал своим последователям власть над стихийными духами.

О власти Соломона над стихийными духами сообщает нам в I в. н. э. Псевдо-Филон {238}. Ту же историю рассказывает нам и Иосиф Флавий: Господь дал Соломону власть над злыми духами, и он, Иосиф, однажды видел собственными глазами, как некий иудейский заклинатель Елеазар, пользуясь знаниями, оставшимися со времен Соломона, изгнал из бесноватого беса на глазах высокой римской аудитории, включавшей в себя не кого иного, как императора Веспасиана и его сыновей. «Соломон оставил после себя заклинания для излечения от всяких болезней и волшебные формулы, с помощью которых можно связывать демонов», – сообщает Иосиф {239}.

Итак, у нас есть две версии происхождения активов царя Соломона.

Согласно монотеистическому тексту, написанному не позднее VI в. до н. э., богатства Соломона были подарены ему соседними царями, восхищенными его мудростью. Согласно ряду иудейских апокрифов, написанных не раньше II в. до н. э., то есть минимум на четыре столетия позже, эти богатства принесли Соломону покорные ему духи.

Казалось бы, логично предположить, что вторая версия возникла намного позже первой. Соломон был богат, несметно богат; у него были корабли, слоновая кость, павлины и золото, и серебро во дни жизни его считалось ни за что. Это несметное богатство реалистически отразил в своем монотеистическом тексте Девтерономист, но после этого народная фантазия, не довольствуясь сухими экономическими объяснениями вроде монополии на торговлю через Красное море, придумала духов, перстень, печать, etc.

Проблема, однако, заключается в том, что археология не подтверждает истории о невероятном богатстве царя Соломона. Описанное в Третьей книге Царств строительство Хацора, Гезера и Мегиддо на самом деле было осуществлено другим царем и намного позже {240}. Раскопки возле Храмовой горы в Иерусалиме не обнаружили никаких следов знаменитого Соломонова храма или его дворцового комплекса {241}. Царство Соломона в реальности было бедным, слабым и малонаселенным, а Иерусалим даже в его время оставался большой горной деревней {242}.

Зато Соломон, точно так же, как и многие другие реальные правители Древнего Востока, – например, Гильгамеш, правитель Урука, или Атрахасис, правитель Шуруппака, – в памяти народа вырос до совершенно грандиозных размеров.

Иначе говоря, дело могло обстоять ровно наоборот.

Народная фантазия (и даже, возможно, правительственная пропаганда) с очень раннего времени считала царя Шломо бен Давида Сыном Бога и Властелином над Духами. Она приписывала этим духам строительство храма и необыкновенное богатство царя.

Автор Девтерономической истории, идеолог и создатель иудейского монотеизма, был категорически против этой легенды. Она не устраивала его так же, как его не устраивало почитание Небесного Воинства и Ашеры.

Он умудрился написать историю царя Давида, не упомянув ни о едином чуде. Для Девтерономиста чудеса были анафема, ил, в обратном переводе на иврит – херем . А история о царе, хотя бы и из рода Давидова, который умел повелевать духами, – тройной херем.

История о Соломоне, который властвовал над духами, вполне может быть одной из тех древних легенд, которые сохранялись в народной еврейской среде и вновь воскресли в верованиях иудейских милленаристов на рубеже тысячелетий.

В конце концов, мы вряд ли можем считать версию Девтерономиста более реалистической только потому, что она не упоминает о власти над духами. Логика мифа, который утверждает, что духи служили Соломону из-за того, что у него была мудрость (хокма), по крайней мере, понятна. А с чего это из-за мудрости Соломона ему служили земные цари и царицы? История о могущественных царях со всех концов земли, которые ни с того ни с сего дарят мелкому царьку заштатного Иудейского царства неисчислимые богатства, ничуть не менее фантастична, чем история о духах.

Девтерономист очень подробно описывает экономическую активность Соломона и корабли из Ецион-Гавера – но в том-то и дело, что это описание слишком подозрительно подробно. Библия, как, впрочем, и все античные тексты, совершенно не интересуется макроэкономикой. Во всей остальной Библии не встретишь подробного рассказа о каких-либо экономических предприятиях. Текст Девтерономиста подозрительно смахивает на рационализацию. Очень возможно, что он знает о конкурирующей форме яхвизма – форме, в которой царь Соломон, Сын Бога, восседал на престоле Господнем, был аватаром Господа, умел благодаря своей хокме повелевать духами и был несметно богат.