Юлия Латынина - Христос с тысячью лиц

Желая непременно-таки спасти своего врага, Филипп произносит новое заклинание, и земля проглатывает первосвященника по самую шею. Правую пятку Анании лижут языки ада, левую охватывает ледяной холод, и бесы, собравшиеся под землей, с радостным воем тянут его вниз, – и в эту-то минуту на площадь прибегает знатный афинянин, чей сын был убит тем самым демоном, который сбежал из статуи, повергнутой Иисусом. С собой он тащит труп сына.

«Если я оживлю его, уверуешь ли ты?» – спрашивает Филипп Ананию, давая ему последний шанс.

«Нет, не уверую! – гремит погруженный по шею Анания. – Ты оживишь его колдовством».

Этот ответ переполняют чашу терпения апостола мира и добра. «Кататема!» – гремит Филипп. То есть иди в бездну! Первосвященника поглощает бездна, Филипп воскрешает убитого афинянина, и при виде этих несомненных чудес жители Афин принимают печать крещения.

«И Филипп оставался два года в Афинах и основал церковь и рукоположил епископа и пресвитера, и отправился проповедовать в Парфию» (Деян. Фил. 2:24).

Как мы уже говорили, любое популярное у христиан сочинение характеризовалось обилием сиквелов. Приключения апостолов, как популярный сериал, тянулись много сезонов. Любимые сюжеты повторялись еще и еще. Приключения Филиппа представляют собой именно такой, растянутый на множество сезонов сериал.

Апостол Филипп посещает в них то Афины, то Ашдод, то Карфаген, то Парфию.

Филипп учит о необходимости раздать богатства, и его община является исключительно вегетарианской. Она не ест мяса и не пьет вина (Деян. Фил. 5:26). Он также учит умерщвлению плоти и абсолютному безбрачию. «Умерщвление плоти есть подарок душе» (Деян. Фил. 3:17). «Не делай зла и расстанься с женой» – так кратко суммирует Филипп свое учение (Деян. Фил. 5:8).

Филипп запечатывает (в смысле крестит) людей, и они «возносятся вверх к своей собственной сущности» (Деян. Фил. 3:18). Мы «сограждане высот и родичи света», – говорит Филипп (Деян. Фил. 4:3). Как и всякий святой, которому доступно истинное знание о природе человека и бога, Филипп умеет творить чудеса.

Когда Филипп плывет морем в Ашдод, он успокаивает заклинанием бурю, и изумленные рыбаки видят, как рыбы морских глубин и чудовища поклоняются сияющему над волнами кресту. Разумеется, все эти добрые люди тут же делаются христианами.

В Ашдоде Филипп излечивает Харитину, дочь вельможи. Она надевает мужскую одежду и начинает следовать за апостолом (Деян. Фил. 3:6).

В иудейском городе Никатера Филипп обращает в свою веру его главного олигарха Ирея. Ирей передает все свои богатства Филиппу и отказывается от секса с женой. «Сними с себя златотканые одежды и надень одежды бессмертия», – объясняет ей Ирей (Деян. Фил. 5:14).

Жена и дочь Ирея принимают веру Филиппа. Они снимают с себя вышеупомянутые одежды и надевают никаб, который полностью закутывает их, оставляя видными только глаза. «И их одеяния были пристойными, и никакая часть их тела не была на виду, не считая глаз» (Деян. Фил. 5:23).

Это преображение женщин позволяет им увидеть настоящую суть Филиппа. Филипп преображается в их присутствии, как Христос на горе Фавор. Он сияет ослепительным светом, и новообращенные даже не могут подойти к нему (Деян. Фил. 5:22).

Апостол Филипп признает пророков и строит в городе Никатере синагогу во имя Христа (Деян. Фил. 7:2).

Последний – и самый интересный – сезон сериала об апостоле Филиппе связан с путешествием Филиппа в город Офиориму, то есть – Город змей.

Каждый обитатель этого страшного города носит на своих плечах змею, которая кусает любого встреченного ей чужеземца. Такой странный выбор домашних животных (непременно змея на плечах) напоминает нам о персидском воплощении Аримана – Захаке. В эпосе Фирдоуси «Шахнаме» страшный правитель Захак тоже имеет на своих плечах по две змеи, питающиеся человеческими мозгами.

Вход в Офиориму стерегут два огромных дракона. Они пожирают всех, кто пытается принести в этот город месседж мира и добра. В условия квеста, данного Филиппу, входит уничтожение этих змей – аватаров и отпрысков Сатаны.

Тут надо сказать, что могила св. Филиппа находилась в столице Фригии Иераполисе, и так как Иераполис был центром культа Атаргатис/Кибелы, изображавшейся иногда со змеями в руках, Офиориму начали ассоциировать именно с Иераполисом.

Однако нетрудно также заметить, что Офиорима – это больше, чем просто город. Это – весь материальный мир. Мир – это страшный город, ворота которого стерегут драконы и жители которого носят на своих плечах отвратительных змей, готовых жалить любого посланца добра и мира. Против этих змей у Иисуса есть важное средство: «Если они поднимут свои головы, осените их знаком Монады» (Деян. Фил. 8:7).

Так как город Офиорима – нелегкий объект, то для надежности Иисус посылает Филиппа не в одиночку. Он снаряжает туда целую штурмовую группу апостолов. Вместе с Филиппом он отправляет апостола Варфоломея и, что гораздо важнее, апостола Мариамну.

Ортодоксальное христианство не признавало женщин-апостолов.

Не то что община, которую представляет Филипп. Мариамна в этом тексте предстает как женский двойник Филиппа, Слава Божия, земное воплощение гностической Софии. Она крестит женщин, пока он крестит мужчин. Она одевается в мужскую одежду.

Более того, Иисус, напутствуя Мариамну на трудный поход, ставит ее выше Филиппа. Он говорит, что Филипп гневлив и что Мариамна должна служить ему уздечкой.

«Женский способ мышления вошел в Филиппа, но мужской и мужественный способ мышления вошел в тебя», – говорит Иисус (Деян. Фил. 8:3).

Эта высокая роль женщины типична для гностиков. Женщина для них – исключительно амбивалентное существо. Это и греховный сосуд, который подвергает искушению плоть, и символ верховной благодати, отблеск и земное воплощение Софии. У гностиков все высшие эоны имеют свои женские половины, которые находятся с ними в сизигии, то есть платоническом брачном союзе. Ильдабаоф-Сатана не имеет этой женской противофазы, и именно поэтому он ущербен и ограничен.

Этот же высокий статус женщины отражался в гностических Евангелиях. Все ортодоксальные Евангелия написаны от лица мужчин. У гностиков было Евангелие от Марии Магдалины, которое начиналось с того, что апостол Петр просил Марию Магдалину рассказать братьям о Спасителе то, что знала она одна:

«Сестра, мы знаем, что Спаситель любил тебя больше, чем остальных женщин. Скажи нам слова Спасителя, которые ты помнишь – которые ты знаешь, а мы не знаем и не слышали их» {233}.

То же самое высокое представление о Марии Магдалине сохраняет «Евангелие от Филиппа». Более того, оно утверждает, что Мария Магдалина была парой Христа.