Бертольд Шпулер - Великие мусульманские империи. История исламских государств Ближнего Востока, Центральной Азии и Африки

Повторяющиеся катастрофы при Джербе произвели глубокое впечатление на испанцев, на что указывает рефрен « Los Gelves, madre, malos son de ganar » («Джерба — плохое место, мама») и известные строки поэта Гарсиласо, который воевал в Тунисе в 1534 году: « O, Patria le grimosa y como vuelves los ojos a los Gelves, sospirando » («Слышатся рыдания и вздохи, когда обращаешь свой взор на Джербу»).

Тенденция отступления от легализма в центре мусульманского мира была связана с популяризацией суфизма в форме орденов дервишей. Нет никаких свидетельств того, что суфизм имел важное значение в Черной Африке до начала XIX века, когда кадирия, давно существовавшая среди сахарских мавров, и недавно сформированная тиджания приобрели большое число сторонников в Западном и Центральном Судане. Тиджания была основана Ахмадом Ат-Тиджани (1737–1815) из Феса, кадирия — Адул Кадиром аль-Джилани (1077–1166) из Багдада.

Маакиль были потомками племен бану хилал и сулайм , которые пришли в Магриб из Египта и Аравии в XI веке.

Ибн Хальдун (1332–1406) в истории берберов упоминал о правителях Мали до 1390 года.

Тиджания в Алжире и Марокко подчинялась французским властям. А в Турции члены ордена после Второй мировой войны стали агитаторами против светской республики.

Хотя Макризи (1364–1442) утверждает, что Дунама Дабалеми (1221–1259) был первым правителем Канема, принявшим ислам, представляется очевидным, что ислам распространялся с начала XI века. Географ ибн Саид (умер в 1274 году), писавший в 1240 году, утверждает, что ислам занял прочные позиции среди правящего класса.

Хроника Кано также рассказывает о шейхах с запада, которые посетили Кано и Борну в середине XV века, предположительно как паломники. Прежние паломники выбирали сахарский и североафриканский маршруты. После принятия ислама в бывшей христианской Нубии (см. далее) они стали использовать транссуданский путь к портам Красного моря.

От арабского mu'allim — религиозный учитель.

Предложено много разных этимологий этого слова, к примеру, от арабского mudabbir (религиозный учитель, малам) или mu'addib. Наиболее вероятным представляется его происхождение от mudi — самого распространенного суданского слова, обозначающего «клирик».

Последним хедивом Дарфура был австриец Слатин-паша.

Свитки, недавно найденные в районе Ибрима, повествуют на коптском и арабском языках посвящение в сан епископа Ибрима и Фараса в Каире в 1372 году.

В V веке или около того также сформировалась община эфиопских евреев, получившая название Фалаша. Она сыграла заметную роль в ранней средневековой эфиопской истории и существует до сих пор.

Позже название города (Бербера) на берегу Аденского залива.

Название впоследствии применялось только к Коморским островам.

Суннитские племена со временем взбунтовались в Дагестане (лезгины) и Герате (афганцы абдали), а также в Кандагаре, а христиане — грузины — отказались воевать за шаха. В Кермане и Йезде зороастрийцы приветствовали грубых мятежников гильзаев как освободителей. А правительство было больше всего обеспокоено оманскими нападениями на иранские порты и суда.

Ташкент — древний Шаш или Чач.

Этот город позже называли городом Туркестан (Шахр-и-Туркестан). В нем находилась гробница XII века известного туркестанского святого Ахмеда Ясави. Его мистические афоризмы — ранние памятники письменного тюркского языка.

Джуйбарские ходжи, группа улемов, хранителей святынь Бухары, являются темой монографии, основанной на собрании документов, уцелевших с того времени. Документы содержат ценную информацию о современных религиозных, экономических и социальных условиях и были изучены советским историком П.П. Ивановым. Результаты его трудов изложены в его книге «Хозяйство джуйбарских шейхов. К истории феодального землевладения в Средней Азии в XVI и XVII вв.».

Он путешествовал под именем Абдаллах из Индии через Кабул, Бадахшан, Памир, Яркенд и Аксу в Сучжоу, где оставался с конца 1605 года до своей смерти в 1607 году. Армянин по имени Исаак, путешествовавший с ним, сумел добраться до Китая.

Из-за недоступности источников автор, работая над следующими тремя разделами (о Бухаре, Коканде и Хиве), полагался на труды Иванова, Гафурова и т. д., а также Бартольда, чтобы устранить необъективность, приписываемую марксистской исторической науке. См.: Иванов П.П. «Архив хивинских ханов».

Таково мнение А.Н. Бернштама, изложенное им в труде «Историческое прошлое киргизского народа». Его опровергает К.Т. Петров в трудах «К истории движения киргизов на Тянь-Шань и их взаимоотношений с ойратами» и «Очерки феодальных отношений в XV–XVIII веках».

Киргизы называли их манапами .

Могол — персо-арабское слово, обозначающее монголов. Оно применялось не только к монгольской расе и языку, но и к мусульманским потомкам монгольских армий, как правило говорящим на тюркском языке и имеющим тюркские корни.

Одна из которых, Гол Гумбаз, имеет самый большой в мире купол.

Джахандар-шах (правил в 1712–1713 годах) был свергнут и казнен своим племянником по имени Фарук Сияр (правил в 1713–1719 годах). Последний был свергнут и казнен двумя братьями Сейидами Барха, Хусейном Али и Абдаллахом, которые, собственно, и возвели его на трон, став один — визирем, второй — главнокомандующим. После этого братья возвели на трон трех принцев в один год. Последний из них, Мухаммед-шах, пережил свержение Сейидов низамом Хайдарабада.