Клод Каэн - Турция до османских султанов. Империя великих сельджуков, тюркское государство и правление монголов. 1071–1330

Эти иностранные влияния на военную сферу особенно интересны тем, что они обнаруживаются в той области, где турков a priori можно было бы считать свободными от подобной склонности ввиду их общепризнанного превосходства. Однако их нельзя переоценивать. Армия сельджуков была не то, что византийская армия, но турки победили византийцев. Их способ ведения боя, по крайней мере, в XII веке оставался типично турецким, даже при наличии регулярной армии (вспомним битву при Мириокефалоне). В XIII веке в битве за Эрзинджан против хорезмийцев и при Кёсе-Даге, где структура армии была более сложной и включала небольшое количество туркменов, характер боя очевидно изменился.

Оружие оставалось тем же, что и во всех странах Востока, и не требует особого комментария.

Военные части в основном были связаны с определенными провинциями, о чем нужно будет сказать несколько слов.

Согласно современной теории, провинциальная структура государства сельджуков «Рума» была феодальной, иными словами, основывалась на системе икты ( iqta ), сопоставимой с феодом в концепции средневековой Европы. С одним аспектом этого сходства мы уже встречались в связи с Великими Сельджуками. Затем было показано, что процесс «феодализации», если кому-то хочется использовать это слово, которое в любом случае несколько некорректно, – это так или иначе процесс дезинтеграции, что совершенно не соответствует концепции сельджукского государства в тот период, когда оно пользовалось реальной властью. Кроме того, есть тенденция считать, что режим, существовавший у Сельджукидов Ирана, какой бы ни была его природа, не мог быть автоматически перенесен в Малую Азию. Все это важно для правильного понимания истории сельджуков, но необходимо изучить предмет немного глубже.

И конечно, мы снова сталкиваемся с вопросом терминологии. Историки пытаются воссоздать процесс эволюции, выделяя различные «типы» и «стадии» развития общества, использование которых является универсальной тенденцией, независимо от того, являются они марксистскими или нет. Они применяют термин «феодальный» к любому режиму, расположенному хронологически между рабовладельческой системой древности и современным капитализмом, где труд крестьян, порабощенных в большей или меньшей степени, эксплуатируется в пользу крупных собственников, владеющих землей. Исходя из этого представления, существует определенное число различных «феодальных» режимов, и режим Сельджукидов «Рума» (Римского султаната) является одним из них, по крайней мере до некоторой степени. Несмотря на то что нельзя ни в коем случае недооценивать этот аспект феодального режима, нужно очень четко понимать, что инфраструктуры этого типа, которые кажутся идентичными при очень широком и свободном взгляде, могут сопровождаться настолько разными «суперструктурами» на более высоком уровне социально-политической организации, что было бы ошибочным и опасным объединять их под общим названием. Фактически то, что имеют в виду историки, говорящие о «сельджукском феодализме», это не экономическая особенность системы в плане землепользования, а вопрос отношений между местными держателями земли и государственной властью. В этом смысле государство является феодальным, когда оно оставляет или делегирует значительную часть своей власти в провинциях знатным людям, которые являются их квазивладетелями с правом наследования. Таким образом, существует большая разница между феодальным государством (в таком определении) и сильным централизованным государством, а на практике это разница между государством, которое не способно удержать в руках бразды правления на уровне провинций, и государством, которое в состоянии это сделать. Признавая сильную власть сельджукских султанов, историки, как правило, считают, что они управляли феодальным государством (впрочем, в истории разных стран известны моменты, когда между различными фигурами превалировала гармония, а между различными силами устанавливалось равновесие, и тогда монархии, существовавшие в то время, могут быть описаны и как сильные, и как феодальные). С моей точки зрения, такой вывод ошибочен. Он объясняется повторяющейся раз за разом методологический ошибкой, которую мы снова должны подчеркнуть. Эта ошибка состоит в том, что период сельджуков рассматривается в том же контексте, что и монгольский период, а также в том, что первому приписывается то, что было установлено в отношении второго. Более того, будет показано, что даже в монгольский период этот «феодализм» имел весьма специфический вид. Ошибки возникают также от беспечности в определении точного значения терминов и от того, что выражения считаются идентичными, когда на самом деле они имеют разный смысл. Очень важно не сбиться на путь неправильного определения основных групп, рассматривать Малую Азию период за периодом и не считать феодалом наместника, который может быть отозван, или «принца крови», являющегося держателем удела.

Как будет показано ниже, с этой точки зрения в истории Малой Азии с момента ее завоевания турками до нашествия монголов можно выделить следующие четыре периода:

1. Одновременное установление власти туркменских (турецких) вождей и сельджукского правителя на полуплеменном уровне без какой-либо четко определенной связи между ними, как в плане территории, так и в плане личной зависимости.

2. Постепенное поглощение турецких (туркменских) племенных образований, учреждение уделов.

3. Поглощение уделов и приграничных территорий, прямое управление.

4. Разрушение системы как результат воздействия монгольского протектората.

Первый период. На нем нет смысла задерживаться. В ходе описание фактов завоевания уже было показано, что различные туркменские вожди устанавливали свою власть таким способом, что нет никаких оснований полагать, будто они считали себя (в общепринятом понимании) вассалами сельджукского султана. Возможно, в отношении вождей в самых западных районах можно теоретически предположить определенную степень зависимости, но уже после 1-го Крестового похода ее значимость для последующей истории несущественна, а после отвоевания Византии она и вовсе исчезла. Реально существовавшая власть по-прежнему, согласно полуплеменному установлению, распространялась на общности людей (даже несмотря на то, что старые племенные образования распались), а не на территории.

Второй период. По мере того как сельджукские завоевания в Малой Азии все больше объединяли ее, новые властители, считая, что предоставление определенной автономии отдельным группам или территориям, которые они завоевывали, в то же время беспокоились о том, чтобы удержать их под властью династии, а возможно, сохраняя верность представлению, что каждый из ее членов имеет право на часть ее наследия, учредили уделы для «принцев крови». Мысль о том, что разделение на такие уделы необходимо, господствовала и среди Данишмендидов, вероятно, со времени Мухаммеда, но в любом случае во время последних царствований старший сын умершего правителя больше не считался главой семьи в широком смысле слова. Эту же идею можно встретить и у Мангуджакидов. Едва ли она могла появиться у первых Сельджукидов, когда существовало только одно удаленное автономное княжество в Малатье, но позже при Масуде появились Анкара и Чанкири, недавние приобретения, расположенные лицом к лицу с византийцами и какое-то время бывшие владениями неизвестного Алп-Арслана, они стали уделом Шаханшаха, брата будущего Кылыч-Арслана II. И наконец, во время царствования последнего, который, по-видимому, на правах наследника какое-то время правил вновь приобретенным регионом, граничившим с Сирией, этот регион до 1173 года был передан его дяде Гог-Арслану, позже смещенному со своего места.