Георгий Любарский - Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Развитие человеческой души, изменения душевной жизни человека являются причинами, вызвавшими к жизни различные историчес кие эпохи от слабо известной нам древнеегипетской и еще более ранних эпох к современной, германской эпохе, и далее, к эпохам будущего. Теперь, проглядев содержание нескольких исторических эпох, мы глубже познакомились с морфологией истории и представляем себе уже не только членение общества, но и глобальное деление истории на эпохи. Теперь снова попробуем собрать целое из этих морфологи ческих элементов. Какой предстает всемирная история при оперировании такими единицами?

Законы развития и трехчастное общественное целое. - Немецкий сдвиг и русская гетерохрония. - Полярность: Запад и Восток. - Градиент. - Развитие как целое. - Демократическое общество. - Вытекающие из морфологии истории прогностические представления.

Мы установили, что специфика развития души в Новое время состоит в особенном развитии самосознания людей, в усиленном развитии их Я. Как уже отмечалось, такие характеристики эпох развития душевности следует понимать не как некий достигнутый этап, не как данность, а скорее как задачу данного времени, как требование эволюции человека. Способность к самоосознанию развивается в душах людей Нового времени и общественная жизнь изменяется таким образом, что все с большей силой требует применения этих качеств людей к общественным делам. Если прежде общество развивалось “само собой”, как отделенный от сознательных усилий человека социоприродный организм, то теперь оно все в большей степени становится зависимым от тех решений, которые по поводу общественной жизни принимают люди.

Мы видели, что жизнь общества можно разделить на три сферы - сферу культурной жизни, которая включает в себя все, исходящее из индивидуальных способностей человека, из его талантов (в том числе и талантов к физическому труду, и талантов в сфере предпринимательства), сферу государственно-правовой жизни, в которой при помощи принципа равенства, исходящего из чувства справедливости, устанавливаются отношения между разными людьми, и сферы хозяйственной жизни, которая исходит из желаний и потребностей людей и включает в себя все, что связано с обменом товаров, с производством материальных благ для себя и для других.

Эти три сферы общественной жизни должны организовываться в соответствии с теми особенностями характера, теми душевными изменениями, которым общество обязано своим происхождением. Эти душевные изменения связаны с усилением Я в структуре личности, откуда вытекают и все последствия для других сфер человека - повышенное внимание к телесности, особая бодрственность духа, критичность и недоверие к авторитетам, самостоятельное осознание происходящего; гибель древних традиций и поверхностный скептицизм; вместе с вниманием к собственному телу человек вглядывается в материальный мир, и рождаются современные наука и техника; в экономической жизни растет разделение труда и появляются многие специфические феномены, которых не было в прежних обществах.

Сейчас люди сравнительно легко понимают, что культурные институты - это дело рук людей, это учреждения, которые люди могут сознательно изменять и пытаться улучшать. Несколько труднее приходит понимание этого факта относительно государственных институтов. А хозяйственная жизнь до сих пор понимается как данность, как “закон природы”, который можно использовать, но нельзя изменить. Это кажется парадоксальным: именно хозяйственная жизнь особенно быстро развивается в Новое время, именно в ней огромное место стали занимать рациональные методы, эта сфера жизни чрезвычайно интеллектуализирована, - и именно эта сфера воспринимается как отделенная от сознательных усилий человека. Грубо говоря, все знают, что всеобщая воинская повинность и телевизор - это человеческие изобретения, но вот то, что деньги - не более чем такое же изобретение, столь же функциональное и изменяемое в случае нужды, - это понимается с огромным трудом.

Между тем в первую очередь в хозяйственной сфере сказались душевные изменения, произошедшие с человечеством в Новое время. Хозяйственная жизнь Нового времени по сравнению с предыдущей эпохой изменилась особенно сильно, и это изменение характеризуется прежде всего повышенной сознательностью действий. Экономика стала, по выражению М. Вебера, целерациональной, отсюда и многие черты, отличающие ее от предыдущих способов хозяйствования - ориентация на прибыльность и эффективность, способность к планированию результата, рационализация управления, в том числе особая роль денег. Эти черты хозяйственной жизни в силу доминирования этой сферы в современном обществе распространяются и в другие сферы общественной жизни. Сходные черты организации приобретают политика, наука, религия (наиболее яркий пример - протестантизм), и потому, например, так вырастает область науки в культурной жизни общества. Наука является компонентом культурной сферы, в наибольшей степени доступной рационализаторскому влиянию. Важно подчеркнуть, что рационалистичность, которую сегодня мы можем наблюдать повсеместно (если говорить более приближенным к действительности образом, то следовало бы сказать - требования к которой мы можем наблюдать повсеместно) - в производстве, в управлении и даже в быту, исходит не из науки, а именно из сферы хозяйственной жизни и из тех общих глубинных изменений, которые претерпела человеческая душа на заре Нового времени. При непредвзятом наблюдении происходящего можно видеть, что, например, в быт рациональность проникает не из науки как таковой, а именно из современной хозяйственной жизни, из кредита, семейного бюджета, планирования семьи и прочих особенностей современной жизни. Эта рационализация быта подкрепляется общей рационалистической окраской мировоззрения современной эпохи. Точно так же можно видеть, что возведение экономического успеха в религиозное призвание, что сделано этикой протестантизма, - этот факт есть лишь частный случай, показывающий ориентацию душевных действий нашей эпохи, а не специфическое свойство именно протестантизма.

Законы развития и трехчастное общественное целое

Попытаемся теперь хотя бы на самом обобщенном уровне представить себе развитие общественного целого во взаимодействии всех трех отмеченных сфер. То, что относится к области духовной культуры, есть прежде всего жизнь мышления, жизнь представлений и идей. То, что в качестве индивидуальных мыслей и представлений вносит человек в мир, то относится к этой сфере общества. И поэтому сфера культуры - это вовсе не “искусство” в современном понимании, точнее, далеко не только искусство. Это и идеи по управлению производством, и научные представления, и моральные и правовые представления.