Георгий Любарский - Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Сфера культуры в здоровом общественном целом не совпадает с тем, что мы называем “культурой” сейчас; она включает, например, также уголовный суд (поскольку решения его должны проистекать их моральных и воспитательных соображений), и некоторые аспекты, которые ныне относятся к хозяйственной жизни (поскольку предпринимательские, управленческие идеи есть часть сферы культуры). В хозяйственной жизни проявляются человеческие потребности, они исходят из желаний и воли людей. Именно по этой причине к хозяйственной жизни относится все, связанное с обменом товаров. Поэтому к сфере хозяйствования относятся многие вопросы, которые решаются сейчас полностью или частично государством, в том числе вопросы планирования производства, таможенных сборов, определение цен, аппарат денежного обращения, который сейчас находится во власти государства.

Третья сфера - сфера государственно-правовой жизни - соотносится с жизнью чувств, мы уже видели, как право развивается из чувства справедливости; в сферу права должно переходить из морали то, что становится общезначимым в общественной жизни людей. К этой сфере также относятся элементы жизни общества, ныне в нее не включаемые: трудовые отношения есть часть правовых отношений, а не хозяйственно-договорных, вопросы владения и собственности в гораздо большей степени, чем сейчас, должны относиться к правовой, а не хозяйственной сфере.

Из этих кратких замечаний видно, что многие институты, на деле относящиеся к определенной сфере общества, сейчас находятся под контролем иной сферы. В этом и проявляется смешение сфер, препятствующее здоровому функционированию общественного целого. При этом мы в самых общих чертах можем указать на те периоды истории, в которых сформировалось нынешнее состояние этих сфер. Основные импульсы правовой сферы развились в египетскую эпоху истории (точнее, были в ней в существенных чертах подготовлены с тем, чтобы окончательно проявиться в следующею эпоху), культура в основных своих установлениях развилась в греко-латинскую эпоху, а хозяйственная жизнь есть то, что специфическим образом развивает Новое время.

Три рассмотренных типа процессов, - правовой, хозяйственный и культурный, - относящихся к различным сферам общественной жизни, в каждой стране по своему сочетаются, по разному накладываются друг на друга. Описанное выше переразвитие экономической сферы (по сравнению с государственно-правовой и духовной) наблюдается на Западе, в пределах западного типа обществ. Ощущение такого положения дел пронизывает современную культуру и понимается многими людьми. Часть людей пишет исследования, основывающиеся на таком понимании, другие ощущают это более смутно, но все же чувствуют проблему, связанную с переразвитием экономики. Например, можно обратить внимание на литературный жанр “робинзонады”, развивающейся в западной литературе с XVIII в. Привлекательность образа Робинзона в Новое время в том и заключается, что у этого героя, в выстроенной вокруг него ситуации, наблюдается полная оторванность культурных и правовых импульсов от хозяйственной жизни. По этой причине распространение “робинзонад” - симптом определенного общественного устройства, в котором каждый человек ощущает себя Робинзоном, поскольку его правовая и культурная жизнь насильственно оторваны от его существования как хозяйственного субъекта. То есть по сравнению с хозяйственной жизнью западного общества его правовая и особенно культурная сфера выглядят недоразвитыми, не поспевают за хозяйством в своем развитии.

Но западное общество - не единственное, существующее на планете. Остальные регионы по сравнению с бурно развивающимся Западом выглядят довольно похожими друг на друга, хотя на самом деле они крайней разнообразны по своим истокам и способам развития. Эти регионы можно объединить словом “Восток”; Восток включает общества традиционного типа. Восток, повторяю, значительно более разнородная категория, чем Запад, сама возможность объединения столь разных культур в общую категорию возникает только благодаря появлению Запада: главенствующая роль этой относительно однородной культуры позволяет объединить все остальные культуры, не относящиеся к Западу, в одну общую категорию. Для этого несколько искусственно выделяемого Востока характерно, напротив, недоразвитие хозяйственной сферы общества по сравнению с государственно-правовой и культурной сферами. Наиболее интенсивно развивающийся член современной общественной жизни - хозяйственная жизнь - задает направление процессов модернизации: вестернизуются именно страны Востока, подвергаясь более или менее сильному западному влиянию. Однако оба состояния общества, которые мы застаем в мире, и общество Запада, и общество Востока, не являются нормальными, здоровыми. Общество должно характеризоваться гармоничным сочетанием сфер; любое пере-или недоразвитие оборачивается болезнью. И мы видим, что многие страны Востока болеют переразвитием государственной сферы - тоталитаризмом, а страны Запада болеют от недоразвития политической и культурной сфер жизни.

В результате разного сочетания стадий развития общественных сфер образуются ситуации, когда этапы, в одной стране связанные друг с другом, в другой разобщены значительными промежутками времени, причем не только хронологического времени, а и собственного времени развивающейся системы, и происходят в совершенно разном мире; так, революция, происходящая в полуфеодальном обществе, значительно отличается от революций, совершающихся в XX веке. Гомологичные культурные (экономически значимые) события совершаются на принципиально различных стадиях государственного и общественного развития.

Ситуация усугубляется тем, что люди не вполне осознают, чем именно характеризуется современный этап развития той или иной общественной сферы. Принято полагать, что прежние общества были пронизаны предрассудками и суевериями, а духовная жизнь современного общества отличается своей рационалистичностью. Однако рассматривая современное общество и сравнивая его с обществом Средневековья, мы наблюдаем несколько иную картину. Культурная жизнь средневекового общества отличалась рационалистичностью (хоть и не в тех формах, в которых мы сегодня привыкли представлять себе “рацио”); хотя в культурной жизни доминировала религия, эта религия была в значительной мере рационализована (схоластика). Напротив, хозяйственная жизнь в Средние века не была рационалистической. Хозяйство было немонетарным, и потому без денег, этой всепроникающей бухгалтерии, рациональность ведения хозяйства была невелика. Что еще важнее, разделение труда было еще слабо развито, и потому (как это ни странно звучит) хозяйство по своему типу было более эгоистическим: человек работал на себя. Это, собственно, и есть ситуация натурального хозяйства.