Шон Тафер - Евнухи в Византии

О проблеме идентификации евнухов см. также Ayalon (1999), 285–258. Возможно, здесь уместно обратиться к авторам с просьбой отмечать в указателях книг, евнухи ли их персонажи, – это, безусловно, помогло бы тем, кто их изучает.

См. Tougher (1997a), 171. Другой пример – позднеантичный главный спальничий Гелиодор, которого Schölten (1995), 216-17, не считает евнухом. Об этой проблеме см. также Ayalon (1999), 296–299.

См. Guyot (1980), 219–220; Ogden (1999), 199–201.

Павсаний 1.8.1; Страбон 13.4.1.

Ogden (1999), 200.

Ogden (1999), 200–201.

Grayson (1995), 91–93.

В поддержку этого см. Deller (1999); Hawkins (2002).

Briant (2002), 276.

См. Tougher (1997a), 171.

Ayalon (1979a).

Moussa (1982), 212–214, (1985).

См. Ayalon (1999), 5–8, особ. 207–284. Дискуссию о термине «сакалиба» см. также в Ayalon (1999), 349–352, Kentaro (2000), особ. 28–30; Meouak (2004).

Ayalon (1999), 254, 268–270.

Ayalon (1999), 276.

См., например, Hawkins (2002), 218, Ayalon (1999), 266. О разнице между терминами «евнух» и «кастрат» см. Scholz (2001), vii.

Briant (2002), 276–277.

Создается впечатление, что Бриан просто предпочитает не считать некоторых евнухов кастрированными мужчинами, поскольку ему трудно смириться с тем, что они могут быть влиятельными чиновниками и членами элиты. Более широкое изучение истории евнухов подрывает эту позицию. Однако его поддерживает Hornblower (2003), 49–50.

Дискуссию см., например, в Stevenson (2002), 123–125.

О термине «кастрат» см., например, Hawkins (2002), 218. Об историях мнимых кастратов см., например, Barbier (1996), 12–13, 133, 154–155.

Guyot (1980), 22. Сама кастрация будет обсуждаться в следующей главе.

См., например, Engelstein (1999), 13; Nanda (1998), xx. Термин «скопцы» имеет прозрачное происхождение, а вот термин «хиждра» более проблематичен: Nanda (1998), 13–14. О разнообразии китайской терминологии см. Tsai (1996), особ. 221–222.

Beard (1994), 173–174.

См. Grayson (1995), 92-3. Детали см. в Reade (1972), особ. 91–92, 95–96, 99-100.

На печатях также присутствуют безбородые фигуры: Grayson (1995), 92, n. 40.

Llewellyn-Jones (2002), 24, об особом случае рельефов Персеполя.

Llewellyn-Jones (2002), 24; Briant (2002), 274.

См., например, James, Tougher (2005), 157.

Цветное воспроизведение см., например, в Lowden (1997), pl. 111, p. 202.

Об отсутствии бороды как признаке принадлежности к евнухам см. Dumitrescu (1987). Однако некоторые византинисты предостерегают от предположения, что все взрослые безбородые лица мужского пола – это евнухи: Bjornholt, James (2007). Еще одна сложность заключается в том, что некоторые мужчины, про которых известно, что они были евнухами, могли изображаться с бородами. Дальнейшее обсуждение см. в главе 7.

Hawkins (2002), 230–231. Он утверждает также на основании внешности, что Ярири, регент и опекун юного царевича Камани, был евнухом.

Elsner (1998), 213; Cumont (1926), особ. 125–126.

См., например, Miller (1997), 214–215.

Marmon (1995), x, отмечает молчание о евнухах в ее случае, хотя она описывает это как «достойное». Tsai (1996), 8, заявляет: «Настало время для того, чтобы евнухам было позволено говорить за себя самих и чтобы их рассматривали как субъектов, а не как объекты истории династии Мин».

Возможно, отсутствие голосов евнухов отчасти объясняет тягу некоторых романистов к рассказчикам-евнухам. Самый известный пример – Renault (1972), но см. также Harris (2002); Marsche (2002).

Barbier (1996), 3, 176–178.

Обсуждение мемуаров Балатри см. в Heriot (1975), 200–224.

Tsai (1996), особ. 42–43.

Engelstein (1999), xiii.

Engelstein (1999), особ. 2–5, а о сборе информации Бонч-Бруевичем вообще см. 158–162.

О предоставлении хиджрам собственного голоса см. Nanda (1998), особ. x-xi.

Singh (2001).

Nanda (1998), 124. Отмечено также в Jafrey (1997), 101, 215.

Engelstein (1999), 9-10, 133–144, 150.

Engelstein (1999), 79–88, 116.

Nanda (1998), 69 (колеблющиеся мнения хиджры Камладеви), 72 (Мира не рассказала всего, несмотря на свое признание), 84 (проблема общения с ними наедине). Она также отмечает необходимость завоевать доверие хиджр: xvi.

Engelstein (1999), особ. 151.

Nanda (1998), 126–127; Singh (2001), 16–17. Фотографии – также важный источник информации об исламских и китайских евнухах и кастратах. Marmon (1995), 102–104, указывает на фотографии евнухов Пророка в Медине.

Nanda (1998), 156–157.

О портретах Фаринелли и других кастратов см. Heartz (1984), (1990); Camiz (1988), особ. 183.

О Библии Льва см. Spatharakis (1976), 7-14; Evans, Wixom, ed. (1997), 88–90. Кроме того, Tsai (1996), 219, отмечает свидетельства о том, что гробницы некоторых китайских евнухов были украшены фресками с их изображениями.

См., например, замечания в Nanda (1998), xvii.

Например, Kuefer (1996), 279, n. 10; Ayalon (1999), 13, указали на важность сравнительных исследований. Пример приведен в Grayson (1995).

Я уже выражал убеждение в важности этого подхода: Tougher (2002b), 144–145.

Прокопий Кесарийский, О войнах 8.3.12–21.

Геродот 8.105. Даже если кто-то подвергает сомнению буквальную правдивость этой истории, вполне вероятно, что Геродот отражает реальность торговли рабами-евнухами.

Плиний Старший, Естественная история 7.39.

Вопрос о том, почему евнухи использовались при царских и императорских дворах, будет обсуждаться в главе 4.

Например, и Геродот, и Прокопий Кесарйиский в процитированных выше отрывках.

См., например, Witt (2002).

О паломничестве. 4 26v, ed. Berry (1948), 68–69.

См., например, Engelstein (1999), 5, 70, 81, 90–91, 134, 183.

Дальнейшее обсуждение см. в главе 6.

Комментарий к этому тексту см., например, в Mullett (2002).

Ed. Gautier (1980), 291.23-4.

Popham (1999) повторяет утверждение о том, что мальчиков похищают и кастрируют, но на новостном веб-сайте BBC сообщается об отрицании этого хиджрами: http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/monitoring/media_reports/1211564.stm.

Такие случаи показаны, например, в документальных фильмах «Современные евнухи» (2000), «Американские евнухи» (2003) и «Евнухи» (2007). См. также Money (1998), особенно касательно мотива сексуального отречения.