Глеб Носовский - Богородица родилась в Ростове Великом

Рис. 9. Царь-Христос на роскошном золотом царском троне, украшенном орнаментами, в золотой короне и богатом одеянии византийских императоров. Ростовская икона XVI века. Взято из [120:1], с. 213.

Аналогично в Ростове Великом изображали и Богородицу. На иконе, представленной на рис. 11, мы видим Марию в полный рост в расшитом золотом царском одеянии. На Ее голове – золотая царская корона с драгоценными камнями. Комментаторы отмечают: «Она облачена в зеленое царское платье, украшенное золотыми узорами и полосами с драгоценными камнями и жемчугом. Поверх платья надета малиновая мантия, скрепленная у шеи застежкой-фибулой и сплошь покрытая серебряным растительным орнаментом… На голове Богоматери – золотая царская корона, а под ней – светло-зеленый плат с золотым орнаментом и розово-красной каймой, украшенной жемчугом», с. 289.

Рис. 10. Царь-Христос в шитой золотом одежде, восседающий на золотом богатом троне. Ростовская икона XVII века. Взято из [120:1], с. 287.

Младенец Христос на Ее руках – тоже в золотом царском венце и золотом одеянии. Это – фрагменты иконостаса ростовской церкви Иоанна Богослова на реке Ишне, построенной в 1687 году.

ВЫВОД. Мы видим, что ростовчане совершенно правильно представляли Христа как царя-князя-императора, восседающего на роскошном золотом троне в парадном золотом одеянии. А Марию Богородицу – как княгиню-царицу-императрицу в богатой, расшитой золотом одежде и с великолепной короной на голове.

Рис. 11. Мария Богородица в расшитом золотом царском одеянии. На Ее голове – золотая царская корона с драгоценными камнями. Младенец Христос тоже в золотом царском венце и золотом одеянии. Ростовская икона XVII века. Взято из [120:1], с. 288.

Рис. 12. Святой Георгий в роскошном царском облачении. Красный плащ, золотой панцирь, богато украшенный меч. Ростовская икона XVII века. Взято из [120:1], с. 295.

Далее, отец Андрея-Андроника, то есть Великий князь Георгий-Юрий Долгорукий отразился в истории также как Георгий Победоносец. Он же – евангельский Иосиф, египетский бог Гор (частично) и т. д. Так что недаром русские источники именуют Юрия Долгорукого также Георгием Долгоруким, см. выше.

На рис. 12 показана ростовская икона XVII века из церкви Иоанна Богослова на Ишне, изображающая святого Георгия. То есть, как мы теперь понимаем, Георгия Победоносца. Комментарий таков: «Святой Георгий представлен в полный рост, фронтально, в воинском облачении – зеленой тунике, золотом панцире, украшенном орнаментами, и в красном плаще», с. 293.

То есть, – тоже в роскошном царском облачении. Как и положено великому ордынскому князю-царю. И снова мы видим, что ростовская традиция хорошо помнила суть дела. Ведь и Андроник-Андрей, и Богородица, и Георгий были царского рода. Потому они и изображались по-царски на иконах. При этом становится понятно, почему ИМЕННО РОСТОВСКИЕ иконописцы в первую очередь сохранили такую традицию. По той простой причине, что, как мы увидим, именно здесь родилась Богородица. Летописцы и живописцы этих мест особо бережно отражали свою историю.

По ходу дела отметим психологическую деталь. Авторы комментариев к каталогу Ростовских икон то и дело объясняют читателю, что ростовская иконография сложилась под влиянием западноевропейского искусства, см., например, [120:1], с. 289, 383. Эту мысль внушают упорно и по самым разным поводам. Мы видим, что тенденциозная романовская точка зрения живуча и воспитала много послушных историков. Однако, Новая Хронология показывает, что хотя имперские провинции (в том числе, Западная Европа) время от времени могли, конечно, влиять на метрополию, но основным источником и распространителем цивилизации в эпоху XIII–XVI веков был центр Империи, то есть Русь-Орда. Вернемся к сути дела.

♦ То обстоятельство, что Юрий Долгорукий отразился в летописях как Георгий Победоносец, мы видим в постоянных упоминаниях, что князь Юрий-Георгий – это воин, солдат, витязь, богатырь. «Ростовский Летописец» на каждом шагу называет Юрия Долгорукого ЛАТНИКОМ, закованным в ДОСПЕХИ ВОИНОМ, с. 194 и далее. Термины «латник» и «доспехи» постоянно чередуются. То и дело говорится о великих битвах князя Юрия, о его победах над врагами и соперниками, о его военном духе и властолюбии, о продолжительных жестоких войнах, с. 199 и далее. Яркими мазками рисуется масштабная эпическая картина.

♦ Следовательно, жена Георгия-Юрия Долгорукого (считается, что это первая его жена, мать Андрея Боголюбского) отразилась на страницах истории также как евангельская Мария, египетская богиня Исида-Изида и т. д. В первой версии, приведенной Артыновым, жена Георгия-Юрия Долгорукого была половецкой княжной Промыславой, дочерью хана Аепы-Аняпы, внучка хана Ясеня. В этом сказании место рождения Промыславы (Девы Марии) не названо.

По поводу «половцев» скажем следующее. Напомним, что многие доступные нам сегодня хроники отредактированы романовскими историками. По-видимому, они вытерли упоминания об основных городах и военных ставках ордынских князей, объявленных потом «половецкими ханами». Романовы внедрили версию, будто половцы были диковатым кочевым народом, осуществлявшим набеги на русские земли из бескрайних степей. Поэтому у них, дескать, не было постоянных «настоящих городов», а тем более столиц. Тем не менее, нам удастся «вычислить» место рождения Промыславы (Марии) по русским источникам. Подробности см. ниже.

♦ В частности, нам удается установить то место, где Великий князь Георгий-Юрий Долгорукий после свадьбы построил терем для своей жены Промыславы. Это – Юрьевская (то есть Георгиевская) Слобода, недалеко от Ростова Великого, на реке Ишна. Обратите внимание, что недаром название Слободы доносит до нас имя ГЕОРГИЯ, то есть Георгия Победоносца. Как мы теперь понимаем, именно отсюда и именно с этого момента княжна Промыслава (Мария) вошла во всемирную историю, оставила в ней неизгладимый след.

♦ Более того, согласно преданиям, здесь была большая пещера, где обитали чудовища, великие змеи. В память о них перевоз через реку Ишну получил название Змееланов. Но ведь это – совершенно откровенное воспоминание о подвиге Георгия Победоносца, поразившего страшного змея, напавшего на принцессу. Этот знаменитый сюжет отразился в античной истории как подвиг Персея, спасшего красавицу Андромеду от страшного дракона-змея и т. п. Как мы показали в книге «Бог Войны», эта история является слегка искаженным отражением победы князя над огромным медведем. Это был свадебный поединок, происшедший во Владимиро-Суздальской Руси XII века.