Вадим Климов - На Алтай. Не путеводитель

Размахнулся кам и воткнул вилы так, что с одной стороны остался хвост огромного змея, а с другой голова. Прижал кам его к земле, а убивать не стал.

Закрутится джилан, изворачивается, тогда кам Мамат ударил в бубен, раздался гром, ударил еще раз, сверкнула молния. И огонь небесный превратил змея в камень.

Прошел миллион лет и многое забыли люди, но стоит на Телецком озере большая скала у самого входа в залив Камга, что переводится – река шамана. Скалу эту называют Айран, и значит это вилы. Долгое время не ведали люди, что поперек Алтайского моря, великого Золотого озера лежит хребет. Теперь-то ясно, что это змей – джилан, которого дедушка Мамат превратил в камень.

До сих пор алтайцы, когда грянет гром и сверкнет молния, говорят

– Это Тенгри-Кайракан могущественный шаман и охотник, став божеством неба охраняет людей от напасти Эрлика, который, то змея нашлет на людей, то дракона Андалма-Муус, то зловредного Дельбегеня.

А ученые, узнав про подводный хребет в Телецком озере, назвали его именем Софьи Григорьевны Лепневой (1883—1966гг.) – советского энтомолога и гидробиолога, крупнейшего специалиста по биологии и систематике ручейников, доктора биологических наук. Не знал исследователь Телецкого озера Валентин Васильевич Слелегей про шамана, был он славный советский ученый.

А в названиях местных сохранилась память народная. Вот такая сила устного народного творчества. А то?!

Сам все придумал.

«От перевоза дорога идет по правому берегу Чулышмана», так начинается одна из глав заметок ученого путешественника В. И. Верещагина.

Интересно заметить, что название Чулушман, Челушман, Чолышман, Чулышман не только все по-разному пишут, но и переводят. Одним из первых переводчиков был основатель Алтайской Духовной Миссии преподобного архимандрита Макарий Глухарев и первый крещеный инородец Чевалков Михаил Васильевич (1817—1901 гг.), ученик основателя Алтайской Духовной Миссии архимандрита Макария Глухарева. В возрасте 17 лет он поступил на службу в Алтайскую Духовную Миссию. С 1844 по 1869 год состоял в Урсульском отделении Миссии в должности толмача. Одновременно занимался переводами Священного Писания на алтайский язык, писал стихи, басни. В 1870 году Преосвященным Платоном, епископом Томским и Семипалатинским, рукоположен во диаконы. В 1877 году возведен в сан священника с назначением в Чулышманское отделение Алтайской Духовной Миссии, где прослужил до 1889 года и был уволен за штат 23 августа 1901 года. Про отца Макария и Чевалкова написано несколько книг, эти две фигуры основа миссионерства на Алтае.

Чулышман большая река впадает в Телецкое озеро, которое находится почти в центре Горного Алтая, юго-восточная Сибирь, 500 км до Барнаула. Первые русские в этом районе появились в 1640 годах, это были сибирские казаки, но к тому времени здесь давно жили люди. Кто и как давно первым стал жить в этой долине?

Исследователи, историки и археологи выдвинули несколько версий и привели массу любопытных фактов. Список литературы может быть внушительным, а имена авторитетны. Самые известные памятники: захоронение Кудырге и Пазырыкские курганы. Так что место, о котором далее пойдет речь, давно и хорошо было известно.

Еще из записок Верещагина: «Мимо монастырской пасеки и кожевенного завода и вскоре приводит к монастырским воротам.

Маленький монастырёк расположен среди леса на берегу Чулушмана и состоит из небольшой церкви и нескольких домиков с кельями. Братия всего 40 человек. Чулушманский Благовещенский монастырь устроен купцом Мальковым. Мальков пожелал загладить свои грехи богоугодным делом – деятельностью на пользу распространения Христианства. Он отправился в Санкт-Петербург, с помощью некоторых влиятельных лиц получил от синода книжку для сбора пожертвований. Собранные деньги присвоил, а вместо монастыря была устроена только одна церковь. В 1864 г. была произведена нарезка земли монастырю.

Теперь монастырь владеет обширными земельными угодьями: лесами, лугами и пахотной землей около 3000 десятин. В настоящее время вся долина Чулушмана от Телецкого озера верст на 35—40 вверх по Чулушману и часть долины Башкауса принадлежит монастырю. Инородцы пользуются землей, уплачивая определенную сумму и за пашни, и за пастьбу скота. За десятину земли под пашню платится 10 рублей, за пастьбу скота по 20 копеек с головы крупного и по 4 копейки с головы мелкого скота, за место, занимаемое юртой – 1 руб., срубленное дерево – 50 копеек, за право рубить дрова – 1 руб. с хозяйства и т. д. и это в местности где пуд соли стоит 2 руб. Плата, взымаемая монастырем за пользование земельными угодьями, сильно стесняет инородцев. Многие даже ушли с монастырских земель. При таких условиях просветительская деятельность монастыря равна нулю».

Просветительская деятельность миссионеров стала главной темой духовных историков настоящего, дневниковые записи служителей Алтайской духовной миссии, их подробные отчеты начиная с 1880 года полны статистики о количестве учеников в миссионерских школах.

Большое количество записок оставил священник Михаил Тырмаков который 14 февраля 1893 г. был рукоположен во диакона, а 14 августа 1894 г. – во священника; и до 1909 г. служил в Чулышманском отделении Алтайской Духовной Миссии, пример из его отчета за 1905 год «Чолышманское отделение в нынешнем году разделено начальником Алтайской Духовной Миссии на два отделения – Улаганское и Чолышманское. В Чолышманском отделении язычников, русских и раскольников нет. Население составляют новокрещенные инородцы 1-й и 2-й Чуйских волостей и ново крещённых соёнцев – всего 1010 душ обоего пола».

Соёнцами (соенцами) именовали предков нынешних тувинцев. Тува была захвачена Маньчжурской (Цинской) династией Китая в середине 18 столетия в процессе военного разгрома Джунгарии. Тува находилась под властью Китая до 1911 года. Далее Тырмаков докладывает: «При обозрении аилов* (Аил, Айыл – деревня, селение.) в прихожанах особенно выдающихся пороков не заметно. Богослужения посещают охотно. Проповеди и наставления слушают внимательно. В печальных случаях и болезнях всегда обращаются к миссионеру. Служат молебны и поминают усопших. Живущие вдали от храма и от священника сами собираются к больным и молятся Богу. Нужды благотворения исполняют посильные. В нравственном отношении в сравнении прежних лет по принятии христианской веры оказываются несравненно мягкими, благосклонными, так что сутяжничества, барышников, воров и буянов почти совсем не стало; хотя и кто поссорится, то [во] время говения перед исповедью мирятся.

Внешний быт прихожан от прежнего несравненно улучшился. Достаточно развито хлебопашество, сенокошение, чего прежде совсем не знали, умножилось скотоводство и промышленность, так что все трудятся по силе и возможности. Жить начинают оседло, у многих выстроены дома, амбары и летники. В хозяйственном отношении почти у каждого имеются сохи, бороны, сани, литовки и серпы, чего прежде не знали и не употребляли. Повсеместно видны клади хлебов и зароди сенов.