Вадим Климов - На Алтай. Не путеводитель

О материальных нуждах их открыто при стане приходское попечительство. В нынешнем году весною по крайней нужде семян взаимообразно по ново крещённым роздано было 200 пудов хлеба, что и поддерживало сев, и сделало бедноту с насущным хлебом.

О лечении больных: за неимением аптеки пособия бывают лишь в некоторых случаях – пользуются от местного миссионера.

В июле месяце сего года Чолышманское отделение посетил Его Преосвященство, Преосвященнейший Иннокентий, епископ Бийский, начальник Алтайской Духовной Миссии. Его Преосвященство сделал распоряжение мне с псаломщиком отправиться за границу Китайской империи в Алаш и Кемчуг для наставления и требоисправления от падших, от Православной Церкви новокрещенных соёнцев».

Священник Тырмаков и путешественник Верещагин описывают один и тот же исторический период лето 1905 г. у последнего так: «Правда, здесь все инородцы крещены, но конечно же они в принципе остались теми же темными язычниками».

Религиозная история местных жителей довольна запутана, территория долины реки Чулышман оказалась между устойчивыми группами, проповедующими традиционный шаманизм, некий буддизм – ламаизм, принесенный китайцами и бурханизм проявившийся в начале 20 в. как попытка реставрация самобытной духовной школы.

«Вообще монастырь является печальным памятником алтайской миссионерской деятельности, – продолжает Верещагин, – Нас, случайных посетителей монастыря, неприятно поразило насколько коммерческий характер его, с нас за все брали весьма высокие цены. Какая разница с гостеприимными монастырями европейской России.

Источником доходов монастыря служит кроме земельных угодий, арендуемых инородцами маслодельный и кожевенный заводы, рыбная ловля на Телецком озере, скотоводство: 30 лошадей, около 150 голов крупно-рогатого скота, стада овец и, отчасти, хлебопашество. Есть небольшая пасека. В будущем предполагается устроить дачи, завести кумыс, организовать переезд через Телецкое озеро в монастырских лодках».

Плавание по Телецкому озеру всегда было затруднительно, есть несколько удивительных описаний свидетелей путешествия по озеру на гребных лодках. История первого парового судна не менее завлекательна и, опять же, непосредственно связана с миссией.

Из миссионерских записок: «Главной причиной наших затруднений служит Телецкое озеро, по которому мы ведем свои сношения с главным станом Миссии и местами с русским населением, куда по необходимости мы должны обращаться за всякой нуждой в жизни, так как в самом Чолышмане, находившемся почти в первобытном состоянии, человеку, мало-мальски привыкшему к оседлой жизни, не найти ничего из произведений промышленности, необходимых человеку.

Плавание по Телецкому озеру в зимнее время есть своего рода подвиг, требующий немалой доли отваги, так как, кроме опасности утонуть, здесь возможно замерзнуть или умереть от голода по расходовании провизии, если не перестанет погода, продолжающаяся иногда до 30 дней. Случались не с одним такие сидения в зимнее время. Застигнутые «верховкою», не успевшие добраться до рассчитанной пристани, путешественники высаживаются по большей части на голый камень, где пронизывает их и день и ночь неутихающий ветер, оглушает шум озера все время, пока приходится дожидаться тихой погоды, которая наступает в лучшем случае чрез 7 и 8 дней»

Митрополит Макарий утвержден наместником Чулышманского Благовещенского миссионерского монастыря 14 ноября 1864 года.

В том же 1864, а затем в 1867—1868 годах находился в Петербурге для напечатания, составленного им первого «Алтайского букваря» и богослужебных книг на алтайском языке.

С июня 1868 по декабрь 1869 год в сотрудничестве с проф. Н. И. Ильминским, Макарий занимался подготовкой к печати составленной алтайскими миссионерами первой грамматики алтайского языка и был избран членом Совета переводческого Братства Св. Гурия (Казань). 13 марта 1875 года определен помощником начальника Алтайской Духовной Миссии, возведен в сан архимандрита, а 29 декабря того же года назначен начальником Алтайской Миссии, он пишет письмо министру путей сообщений: «Ваше Высокопревосходительство, милостивый государь!

В горах Алтая в течение свыше семидесяти лет среди полудиких аборигенов распространяет свет веры христианской Алтайская Духовная Миссия. Трудами членов этой Миссии христианство, а с ним вместе – начала русской культуры проникли до пределов монгольских, до границы Китайской империи. Во весь долгий период существования Миссии тружеников ее встречали нужда, беды и разного рода препятствия. В борьбе со всем этим многие из них совершенно потеряли здоровье, преждевременно состарились, а некоторые, не в силах будучи бороться с непосильными трудами и препятствиями, оставляли свое высокое служение и возвращались к более спокойному образу жизни на Руси. Громады Алтая с головокружительными подъемами и спусками, бурные реки, стремительные потоки, лесные трущобы, узкие на краю обрывистых скал тропинки («бомы») или едва заметные дорожки среди каменных россыпей или по косогорам – вот пути, по которым доводится миссионерам совершать свои поездки. Случается, что миссионеру для достижения какого-либо пункта является необходимость применять разные способы передвижения: верхом на лошади, пешком по камням или на лодке. Но и таковые способы передвижения не всегда и не везде возможны. Есть местности, где миссионер и юная паства его бывают совершенно заперты, разобщены с остальным миром почти треть года.

В юго-восточной части Алтая, среди отрогов Саянского хребта, находится озеро Телецкое (Алтын-Куль). В него впадают быстрые и многоводные реки: Чолышман, соединившийся с Башкаусом, Камга и множество других горных речек, часто падающих в озеро с огромной высоты; а из озера получает свое начало река Бия. Длина Телецкого озера – около 100; ширина – от 3 до 8 верст; глубина – до 70 сажень. Берега по большей части скалисты. Озеро это во всю длину свою лежит на пути в миссионерский Чолышманский мужской Благовещенский монастырь и миссионерский стан Усть-Башкаус. Берега озера для какого бы то ни было путешествия недоступны; один путь – озеро. Но оно бушует и осенью, и зимою; застывает не каждый год, иногда – через два, три года. Нужда служебная заставляет миссионера и в бурю плыть. Бывают случаи, что пловцы в позднюю осень, застигнутые бурею, кое-как добираются до скалистого берега, сидят там неделю, две и больше в ожидании, пока притихнет буря. Томимые голодом, они съедают все, что можно есть, даже старые кожи животных. Насельники чолышманские, инородцы двух Чуйских волостей, терпят крайнюю нужду в самом необходимом. Бурное озеро не пускает к ним русские товары: хлеб, соль, порох, свинец, табак и т. п. в течение 3—4 месяцев и более, так что местные цены на эти продукты поднимаются невероятно, например, хлеб (ячмень) – до 3 рублей пуд. Правда есть иной путь в Чолышманский монастырь, по Чуйскому тракту, чрез Онгудай, но этот путь, большею частью вьючный, крайне неудобен от множества горных перевалов, опасных «бомов» через бурные реки Катунь и Башкаус; притом он длиннее первого пути (через Телецкое озеро) почти на 300 верст.