Вадим Климов - На Алтай. Не путеводитель

Осведомившись о страдальческом положении пасомых, отправиться для подкрепления их в вере и жизни христианской за неимением распоряжения о дозволении со стороны нашего и китайского начальства, из опасения могущих быть притеснений от невежественных таа и тарга, считающих себя выше всякой власти, не осмелились. Для безопасного путешествия в Алаш и Кемчуг необходимо письменное разрешение, писанное на монгольском языке от начальства китайского, которое с выдачей одновременно чрез консула объявится местным властям о содействии и беспрепятственного проезда.

После вышесказанных наказаний таа и тарга строго воспретили нам исполнять христианские обряды и приказали отращивать косы, – рассказывал бедный Акакий Акам. – За неисполнение же строго будем наказаны. Защитить и наставлять нас положительно некому, обратно бежать невозможно, потому что ближайшие власти, наказанные за наш первый уход, дабы не быть преследуемы, на будущее время просят ходатайства от китайских властей о беспрепятственном исповедании православной веры. По достижении цели вполне надеются возрасти на своей родине и образоваться обществом. Я же, имея таковое сведение о направлении дела, счел нужным вышесказанное поместить в настоящие записки и покорнейше просить разъяснить и помочь нам в сем деле».

И еще несколько любопытных фактов. При стане с 1904 года открыт один женский приют. Приютом заведует монахиня Магдалина. Приютянок – 12 человек. Монахиня (впоследствии игумения) Магдалина Чевалкова – дочь миссионера протоиерея Михаила Чевалкова.

Это не весь клан Чевалковых. Священник К. К. Соколов с 1905 года – благочинный церквей второго миссионерского благочиния, наблюдатель школ Алтайской Духовной Миссии, – сын миссионера протоиерея Константина Павловича Соколова (с 1905 г. – начальника Алтайской Духовной Миссии епископа Иннокентия), внук (по матери) протоиерея Михаила Чевалкова. Служение Чевалковых, как правило, было связано с Чулышманом с самых первых дней, можно предположить, что совпадение основания монастыря и поездка архимандрита Макария Глухарева в Санкт -Петербург в 1864 году не случайны.

Любопытно и присутствие в текстах имени Феодоры Павловны Безменовой, более ее имя не встречается в отчетах вплоть до 1914 года, так как с началом первой мировой воины отчеты миссионеров стали не регулярными и не полными, но в записках миссионеров за 1906 г. есть такая фраза: «Лечение больных: за неимением при стане аптеки в крайних случаях оказывала помощь, живущая в приюте фельдшерица Феодора Павловна Безменова». Ничего кроме этого неизвестно о Безменовой, русская ли она или нет, где училась и что с ней было в дальнейшем. Один раз я находил удивительную историю этой женщины. Она последовала в глухие места Алтай за отцом Макарием (Невским). Надеюсь, что я еще раскопаю ее биографию.

Самый непростой эпизод в истории Чулышманского монастыря, это его ликвидация. В советский период бытовала версия. Что некие, семья Рахваловых, отец с сыновьями, русские, появились в долине Чулышмана и начали пропаганду коммунизма. Случилось это 1920—23 годах при поддержке большевисткой администрации в городе Бийске. Рахваловы организовали коммуну в строениях монастыря. По одним сведениям монахов, служителей Алтайской духовной миссии, изгнали и это лучший выход. По другим Рахваловы арестовали миссионеров и этапировали в Бийск, сведения эти не подтверждены документально, зато известно, что Рахваловых в свою очередь приговорил к смерти трибунал Кайгородова известного, как теперь бы сказали, «полевого командира», так что коммуна просуществовала не долго. Во времена расцвета Советской власти в поселке Балыкча ежегодно отмечали праздник «День коммунаров». Подлинную историю ликвидации монастыря я расскажу позже.

Строения монастыря после установления Советской власти долгое время использовалось под школу-интернат, а в конце 60-х главное здание разобрали и в деревне Балыкча из этого материала построили школу, затем там располагается библиотека, теперь этот дом в руинах и, вероятно, его пустят на дрова.

Последние годы православная церковь ведет большую миссионерскую деятельность в Горном Алтае, но все попытки проникновения в долину Чулышмана и реставрация монастыря оказались безрезультатны, это не значит, что местное население не знает христианства, скорее наоборот, православные традиции у алтайцев стали повсеместны и в деревнях построены часовни, молельные дома.

Влияние монастыря на жителей долины Чулышмана до сих пор ощутимо, земли и сады называют монастырскими, еще живы две женщины бывшие послушницы монастырского приюта, а монастырский сад стал питомником, и садоводство стало обычным в населенных пунктах долины Чулышмана.

Цитаты, приведенные выше, не прояснят всей картины столетней давности и того, что привнесло вторжение христианства в ойротские (алтайские) земли. Отчеты, которые сохранились в архивах, скорее напоминают бухгалтерские книги. Поэтому Чулышманский Благовещенский мужской монастырь и Усть-Башкауский миссионерский стан проще рассматривать как государственные форпосты со всеми им присущими функциям.

Литература:

1. Фонд 164 «Алтайская духовная миссия» дела 5,18, 26, 27, 28, 39, 99, 110, 127. Гос. Архив Алтайского края.

2. «Алтайский сборник» г. Томск. «Миссионерство на Алтае

и Киргизсской степи в 1885 г.»

3. «Отчет о состоянии Алтайской духовной миссии за 1871—75 гг.»

4. «Отчет о состоянии Алтайской духовной миссии за 1877 г.»

5. «Отчет о состоянии Алтайской духовной миссии за 1895 г.»

6. «Отчет о состоянии Алтайской духовной миссии за 1898 г.»

7. «По восточному Алтаю. Дневник путешествия в 1905 г. В. И. Верещагин.

8. «Исследование Телецкого озера на Алтае летом 1907 г.» П. Игнатов г. Барнаул Типография гл. управления Алтайского округа 1907 г.

9. «Первооткрыватели и исследователи Алтая» Камбалов Н. Сергеев А. г. Барнаул 1968 г.

10. «Могильник Кудерге, как источник алтайских племен.» Гаврилова А. А. М., 1965 г. изд. Наука.

12. «Очерк об исследованиях и исследователях Алтая. XVII начало XX вв.» Розен М. Ф. г. Барнаул изд. День. 1996 г.

Далее будет подробная история разгона монастыря и первого парохода. Этот текст про Алтайскую духовную миссию вышел в 1999 году, когда источники нужно было искать в библиотеке и в архиве.

Не было еще интернета.

Упорно и целенаправленно, выбрав стратегию и тактику, администрация Республики Алтай внедряет в сознание идею развития туристической сферы, через организацию дополнительных денежных сборов с граждан.

Не хочу, чтобы депутаты и сенаторы обижались, хочу, чтобы объяснили.

Так как в Республике Алтай в туристический бизнес вовлечены 70% граждан, то идея курортного или экологического сбора становится крайне актуальной для чиновников и депутатов.