Вадим Климов - На Алтай. Не путеводитель

И в заключении, из записок миссионера Чолышманского отделения Алтайской Духовной миссии священника Михаила Тырмакова за 1906 год: «В нынешнем году деятельность по отношению удовлетворения духовных нужд пасомых однообразна с истекшим годом. Во вверенном мне приходе русских, раскольников и язычников нет. Население составляют преимущественно инородцы 1-й и 2-й Чуйских волостей и малая часть оставшихся здесь новокрещенных соёнцев – выходцев из пределов Кемчуга и Алаша Китайской империи.

Поездки по приходам совершались неоднократно, причем были проповеди по аилам, чтение душеполезных и нравоучительных книг, учение молитвам и катихизации и наставления против ламаизма. В материальных нуждах прихожан, бедных и нуждающихся пособия, производились от приходского попечительства хлебом и деньгами на сумму 270 рублей. Лечение больных: за неимением при стане аптеки в крайних случаях оказывала помощь живущая в приюте фельдшерица Феодора Павловна Безменова.

В сем приходе школ церковно-приходских две. Усть-Башкаусская – с сентября месяца сего года при Благовещенском мужском монастыре; учащихся: 4 мальчика и 8 девочек-приютянок. Вторая школа в аиле Беле; учащихся: 9 мальчиков и 3 девочки. Школьное дело не развивается. Не развивается оно потому, что тормозят это дело и посторонние причины, для устранения которых одной изустной беседы к инородцам недостаточно. Потому считаю необходимым сообщить мнение свое возможно подробнее.

Усть-Башкаусский стан, селение Усть-Башкаус расположено при впадении реки Башкаус в Чолышман, в верстах 20-ти вверх по течению реки Чолышмана от впадения сего последнего в Телецкое озеро. Долина реки Чолышмана местами имеет луга, удобные для сенокошения и хлебопашества, и несколько небольших островов с растущим на них сосновым и березовым лесом. Но несравненно большая часть долины покрыта диким и бесплодным камнем, который скатывается с каменных гор, тянущихся по обеим сторонам Чолышмана, образуя собой бомы в местах, омываемых рекою. Долина же реки Башкауса представляет собой совершенно непроходимое ущелье, где нет дороги не только верховой, но и пешеходной по причине крайней крутизны утесов, составляющих берега бурной реки Башкауса, исключая тропинок, пролагаемых охотниками за горными козлами. Только верстах в двух от своего устья река Башкаус протекает по равнине; все еще не теряя своего бурного характера, разбивается на два главных рукава, одна из которых протекает чрез селение Усть-Башкаус. Так что церковь, дом миссионера и причта оказывается на острову, образуемом двумя рукавами Башкауса и рекою Чолышманом, что крайне неудобно как для прихожан, так и для миссионера, потому что более половины лета необходимо держать лодки на реках Башкаусе, Чолышмане и на одном из рукавов Башкауса. Также в зимнее время река Башкаус, неожиданно разливаясь по поверхности льдов, делает пути сообщения невозможными между церковью и селением.

Селение Усть-Башкаус, хотя насчитывает жителей 60 дворов, но в селе живет едва 5-я часть оного, а весь луг, называемый селением, отдаленный от церкви протокою реки Башкауса, около здания училища и квартиры учителя бывает вспахан и засеян хлебом и огорожен множеством изгородей. Жители живут здесь временно, ухаживая, поливая и очищая от сорных трав свои скудные пашни, потому что супесочная и суглинистая почва Башкауса дает урожай только при неусыпной заботе. При малейшем промедлении, недосмотре может погибнуть весь посев от сильных жаров и иссушающих ветров. Хотя хлеб при хорошем уходе и родится, но никогда его не бывает в достаточном количестве как годовой припас, потому что земли, удобной для хлебопашества, мало, и цены на хлеб колеблются от 1 рубля 50 копеек до 2 рублей за пуд, что крайне неудобно в хозяйственном отношении для людей, не занимающихся вовсе хлебопашеством. Хлеб же, доставляемый из Руси, по дальности расстояния и крайнему неудобству пути по Телецкому озеру, равняется в ценах с местным, и в торговле его не имеется.

Одна из главных причин невозможности приохотить здешних инородцев к оседлой жизни та, что в долине Чолышмана, назначенной для образования селения, недостаточно земли для пашен и всего необходимого для сельской жизни. Инородцы, не привыкшие к оседлой жизни, считают крайне тягостным тот способ доставки, например, сена на вьюках или дров тем же способом, который здесь практикуется по нужде, за неимением дорог, а главное – за отсутствием снегов, которые уносятся ежедневными южными ветрами в лучшем случае не позже одних суток по выпадении.

Рассыпанные по островам и на дальнем расстоянии за несколькими неудобопроходимыми реками инородцы не могут правильно посещать храм Божий, а дети, при всем желании учиться грамоте, не могут правильно посещать школу, потому что при училище нет помещений, где могли бы квартировать дети. Неизбежным последствием всех этих условий бывало то, что бедные дети посещали школу за 2 и 3 версты, а помещенные у тех немногих жителей, живущих поблизости школы, учились, терпя тесноту и всякие лишения. В конце концов, по истечении полутора или двух месяцев, [они] переставали ходить в школу, уставши в ежедневной борьбе со всякими неудобствами. В бытность свою за нынешнее лето в Усть-Башкаусском стане Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Макарий, архиепископ Томский и Барнаульский, желая помочь в устроении школьного дела, перевел школу в монастырь, где назначил помещение под училище и помещение для детей-учеников. Была состроена юрта для приготовления пищи ученикам, учащимся на своем содержании, и предложено было женскому детскому приюту приготовлять пищу учащимся детям. Казалось бы, все устраивалось хорошо, но инородцы решительно отказались отдавать детей для обучения при монастыре. Как говорили они, что неудобно бывать им при монастыре, отделяемом от них большою рекою, а главное, – говорили, что они не надеются на монастырских людей, что дети их там будут лишены необходимого призора.

Почему поимели они такое предубеждение, не могу разъяснить, но, кажется, незнание языка и обычаев инородцев, не особенно умелое обращение монастырской братии сыздавна вселили недоверие в инородцах, всегда ценящих выше всего ласковое обращение с ними. Таким образом, за нынешний год учащихся детей при селе Усть-Башкаус не было. Сами инородцы выражают сожаление, что нет теперь учащихся, иногда помогающих при чтении положенных молитвословий и пении при Богослужениях».

Выше было сказано о соёнцах, принявших православие в Чолышмане. Большая часть их откочевала в пределы своего отечества, в китайскую территорию в Кемчуге. Один из новокрещенных соёнцев, переехавших в Кемчуг, был в Чолышмане в мае месяце сего года. Человек этот по имени Акакий Акам передал нам следующее: «По отъезде Вашем, батюшка, в прошлом году начальники нашей местности таа и тарга вызвали нас всех, новокрещенных и вблизи живущих должностных лиц, где спрашивали нас по всей строгости китайских законов о причине принятия нами Святого Крещения, на что мы ответили под опасением жестоких наказаний, что мы ушли в Чолышман как в хлебное место от сильного голода, бывшего в нашей жизни в Алаше и Кемчуге не однажды. Жители Чолышмана по правилу православной веры нас приняли и во всем помогли. Так как мы, будучи с ними не одной веры, в старой вере с ними жить не могли, а возвращаться обратно – еще голод существует. Тогда ближайшие нам должностные лица были наказаны штрафами и телесным наказанием, а нас [били] смотря по возрасту: престарелым от 50 до 100 ударов, а молодым от 100 до 200 ударов плетьми, палками и шаакалями.