Алексей Тенчой - Сказания хори-бурят. Девятый том

Пламенный меч Манджушри отмечен знаками ваджры на рукоятке и семенным слогом Манджушри – Дхи. Этот меч символизирует различающую мудрость, постигающую пустоту. Острое двойное лезвие представляет нераздельность относительной и абсолютной истин, остриё символизирует совершенство мудрости, а языки ваджрного пламени, распространяющиеся в десяти направлениях, представляют сияние огня осознающей мудрости полного просветления. В левой руке Манджушри держит стебель синего цветка утпала на уровне сердца, который распускается рядом с его ухом, внутри цветка – текст «Праджняпарамита-сутры» («Сутры совершенства мудрости») в ста тысячах строф. Эмблема Манджушри – вертикально стоящий над текстом меч, или меч и книга, пребывающие на двух цветках утпала в правой и левой руках Манджушри. Встречается как знак отличия у многих учителей – воплощений Манджушри, таких, например, как царь Трисонг Децен, Сакья Пандита, лама Цонкапа и Лонгченпа. Как эмблема будда-семейства карма, меч или вишваваджра – это атрибут Амогхасиддхи, зелёного будды севера.

Дромтонпа (Дромтон Гьялвей Джунгнэ, Brom-ston-pa) (10051064) – выдающийся буддийский учитель, основной ученик и преемник Атиши, основатель школы кадампа и монастыря Ретинг. При этом Дромтонпа был не монахом, а мирянином, живущим согласно пяти обетам. Он хорошо знал как тантры, так и сутры. Среди текстов сутр он исправил переводы «Аштасахасрики-праджняпарамиты», «Абхисамаяламкара-алоки» Харибхадры, «Спхутартхи», «Nyi-khrisnang-ba» и другие тексты. Из тантр он исправил перевод «Джнянасиддхи».

У Белой Тары семь глаз – по одному на каждой ладони и ступнях, а также во лбу, что символизирует её Всеведение, видение страданий во всей Вселенной. Белая Тара является целительницей и дарует удачу. В одном из древних тибетских текстов она упоминается как Еше Хорло – «колесо мудрости». В левой руке Белая Тара держит цветок лотоса. Среди верующих очень распространена практика, когда серьёзно больной человек обращается не только к врачу, но также приглашает ламу, который начитывает мантру Белой Тары и выполняет связанные с ней ритуалы.

Слово «ступа» (чодтен, субурган) в переводе с санскрита означает – вершина, верхушка. Так в древней Индии назывались могильные курганы. Ступы – это прекрасные культовые сооружения, обладающие магической силой добра, вносящие гармонию в нашу жизнь, очищающие наш ум от жадности и корысти, наполняющие наши сердца любовью ко всему живому на земле. Они представляют собой символ просветленного ума Будды и являются не только формой подношения, но являются объектом, излучающим и передающим благословение всем живым существам, вступившим с ними в контакт. Построенная по всем правилам и инициированная специальным ритуалом ступа является генератором духовной энергии, целью которой служит принесение гармонии и мира всем живым существами и приведение в равновесие сил природы.

Кашья́па (санскр. kaњyapa «черепаха»). Будда Кашьяпа – шестой из тысячи будд нашей кальпы, предсказавший пришествие седьмого будды – Будды Шакьямуни. В его время человеческая жизнь длилась 20 тыс. лет. Первые восемь Будд нашей кальпы: Випашьин Vipaњyin Шикхин Њikhin Вишвабху Viњvabhū Кракуччханда Krakucchanda Канакамуни Kanakamuni Кашьяпа Kāśyapa Шакьямуни Майтрея

Весь курс обучения в монастыре Гоман проходит за 16 лет. Первые 4 года изучают логику (тиб. Цама: курсы Дуйчун, Дуйчен, Дагрик, Лориг). Затем 6 лет – праджняпарамиту (тиб. парчин: курсы дон-дунжу, шунг-ог, шунг-гон, каб-дангпо, самсуг, парчин). Затем два года Ума Мадхьямика (курсы Ума сарба, Ума нинба). Далее два года Дзод (курсы Дзод, Гарам-ог), последние два года -Дульва (Виная: курсы Гарам-Сарва, Гарам-буг). Затем монах становится Геше (Доктор Буддийской философии). Существует 3 степени Геше: 1.ГешеДорамба. 2. Геше Кабчуба. 3. Геше Лхарамба.

Шун – это мантры для наполнения статуй, напечатанные на бумаге и скрученные в трубочку для удобства закладки внутрь статуи.

Мигдре – вуаль из нитей, закрывающая верхнюю часть лица.

Донгак – часть монашеской одежды, которая отличает тибетских практиков, поскольку не используется в Индии.

Линг Ринпоче являлся шестым в своем ряду реинкарнаций. Его новое воплощение было обнаружено и признано Его Святейшеством XIII Далай-ламой и государственными Оракулами Нечунгом и Кадонгом. Когда ему было семь лет, он был традиционным образом возведен на престол. Начал он свое обучение в монастыре Гарпа Ритрое, где он приступил к начальной подготовке в чтении, письме, запоминании, и других предварительных занятиях под опекунством образованных ученых и практиков. В 1912 году, когда ему было десять лет, он поступил в Колледж Лосалинг университета Дрепунг и начал систематическое обучение в буддийской философии. В возрасте двадцати лет он принял полные обеты бикшу от XIII Далай-ламы. Линг Ринпоче получил степень Геше Лхарамбa в Лхасев 1924 году. В 1936 году в возрасте 34лет, он был назначен Настоятелем тантрического колледжа Гюдод, где уже ранее отслужил срок Благочинным. Затем он был назначен правящим Регентом Гялцаб Радренг Хутугту. После того как в 1940 году Его Святейшество Далай-лама был возведен на престол – «Львиный Трон», он был теперь назначен Младшим Наставником. В 1949 он был назначен Шартзе Чойже, вторым самым высоким положением в Традиции Гелуг рядом с Держателем трона Ганден и впоследствии стал Старшим Наставником Его Святейшества. В 1954 году он выступил как аббат и как наставник, когда Его Святейшество взял полные обеты бикшу, и продолжал передавать Его Святейшеству знания. Когда в 1959 году коммунистический Китай вторгся в Тибет, Его Святейшество эмигрировал и получил политическое убежище в Индии. И наставники Линг Ринпоче и Трижанг ринпоче также переехали в Индию. Линг Ринпоче был назначен 97-м Держателем Трона Ганден. В конце его восемьдесят первого года, 25-го декабря, он отошел в мир иной. Он оставался в состоянии ясного света до 7-го января, и его тело сохранилось в отличном состоянии. Звуки музыки и мелодичное пение мужских и женских голосов исходили из комнаты, где покоилось его тело.

Церемониальные тарелки «сан» изготавливаются из латуни, меди и серебра. Это два плоских металлических диска с выпуклостями посередине. В центре выпуклости – отверстие, куда продеты ремешки, чтобы надевать тарелки на руки. Тарелки используют, когда проводят службу сидя или стоя, но иногда используют и при ходьбе. Ударяют их друг об друга скользящими движениями, двигая сверху вниз правой рукой с одной из тарелок. Одиночный удар, после которого тарелки разводятся в стороны и продолжают звучать, называют открытым ударом. При коротком ударе, который называют закрытым, требуется быстро погасить звук, для чего монахи после удара прижимают тарелки друг к другу или к своей груди. Часто во время церемоний тарелки быстро бьют друг об друга, задавая быстрый ритм.