Платон - Платон. Избранное

Я начну с себя и с моего положения о едином самом по себе и рассмотрю, какие должны быть следствия, если предположить, что единое существует, а затем – что его не существует?

– Конечно, – сказал Зенон.

Парменид.…Если есть единое, то может ли это единое быть многим?

…Значит, у него не должно быть частей и само оно не должно быть целым.

…А что такое целое? Не будет ли целым то, в чем нет ни одной недостающей части?

…Значит, в обоих случаях единое состояло бы из частей – и как целое, и как имеющее части.

…И значит, в обоих случаях единое было бы многим, а не единым.

…Должно же оно быть не многим, а единым.

…Следовательно, если единое будет единым, оно будет целым и не будет иметь частей.

…А потому, не имея вовсе частей, оно не может иметь ни начала, ни конца, ни середины, ибо все это были бы уже его части.

…Но ведь конец и начало образуют предел каждой вещи.

…Значит, единое беспредельно, если оно не имеет ни начала, ни конца.

…А также лишено очертаний: оно не может быть причастным ни круглому, ни прямому.

…Круглое ведь есть то, края чего повсюду одинаково отстоят от центра.

…А прямое – то, центр чего не дает видеть оба края.

…Итак, единое имело бы части и было бы многим, если бы было причастно прямолинейной или круглой фигуре.[Т. 2. Парменид. 137 b – е. С. 360 – 361]

Находясь же в себе самом, оно будет окружать не что иное, как само себя, если только оно действительно будет находиться в себе самом: ведь невозможно, чтобы нечто находилось в чем-либо и не было им окружено.

…Следовательно, окруженное и то, что его окружает, были бы каждое чем-то особым – ведь одно и то же целое не может одновременно испытывать и вызывать оба состояния, и, таким образом, единое было бы уже не одним, а двумя.

…Следовательно, единое не находится нигде: ни в себе самом, ни в другом.

…Может ли оно, будучи таким, покоиться или двигаться.

Аристотель.А почему же нет?

Парменид.Потому что, двигаясь, оно перемещалось бы или изменялось: это ведь единственные виды движения.

…Но, изменяясь, единое уже не может быть единым.

…Но если бы единое перемещалось, то оно либо вращалось бы вокруг себя, оставаясь на месте, либо меняло бы одно место на другое.

…Итак, необходимо, чтобы при круговращении оно имело центр, а также и другие части, которые вращались бы вокруг него. Но возможно ли, чтобы перемещалось вокруг центра то, чему не свойственны ни центр, ни части?

…Но может быть, [единое], меняя место и появляясь то здесь, то там, таким образом движется?

…А не оказалось ли, что ему невозможно в чем-либо находиться?

…Если нечто появляется в чем-либо, то необходимо, чтобы, пока оно только появляется, оно еще там не находилось, но и не было бы совершенно вовне, коль скоро оно уже появляется. [Т. 2. Парменид. 138 b – d. С. 361–362]

Итак, единое не меняет места, направляясь куда-либо или появляясь в чем-либо, оно не вращается на одном и том же месте и не изменяется.

…Но мы утверждаем также, что для него невозможно находиться в чем-либо.

…Для единого невозможно находиться ни в себе самом, ни в другом.

…Следовательно, единое никогда не бывает в том же самом.

…Таким образом, оказывается, что единое и не стоит на месте, и не движется.

…Далее, оно не может быть тождественным ни иному, ни самому себе и, с другой стороны, отличным от себя самого или от иного.

…Будучи отличным от себя самого, оно, конечно, было бы отлично от единого и не было бы единым.

…А будучи тождественно иному, оно было бы этим последним и не было бы самим собой, так что и в этом случае оно было бы не тем, что оно есть, – единым, но чем-то отличным от единого.

…Но оно не будет также отличным от иного, пока оно остается единым, ибо не подобает единому быть отличным от чего бы то ни было: это свойственно только иному, и ничему больше.

…Когда нечто становится тождественным чему-либо, оно не становится единым.

…Но если бы единое и тождественное ничем не отличались, то всякий раз, как что-либо становилось бы тождественным, оно делалось бы единым и, становясь единым, делалось бы тождественным.

…Следовательно, если единое будет тождественно самому себе, то оно не будет единым с самим собой и, таким образом, будучи единым, не будет единым.

…Оно не будет ни подобным, ни неподобным чему-либо – ни себе самому, ни иному. [Т. 2. Парменид. 139 а-е. С. 362–364]

Далее, будучи таким, оно не будет ни равным, ни неравным ни себе самому, ни другому.

…Будучи равным, оно будет иметь столько же мер, сколько то, чему оно равно.

…А будучи больше или меньше тех величин, с которыми оно соизмеримо, оно по сравнению с меньшими будет содержать больше мер, а по сравнению с большими – меньше.

…А по отношению к величинам, с которыми оно не сопоставимо, оно не будет иметь ни меньше, ни больше мер.

…Но разве возможно, чтобы непричастное тождественному было одной и той же меры или имело что-либо тождественное другому?

…А что не одной и той же меры, то не может быть равно ни себе самому, ни другому.

…Но, заключая в себе большее или меньшее число мер, оно состояло бы из стольких частей, сколько содержит мер, и, таким образом, опять не было бы единым, но было бы числом, равным числу содержащихся в нем мер.

…А если бы оно содержало всего одну меру, то было бы равно этой мере; но ведь выяснилось, что ему невозможно быть чему-либо равным.

…Итак, не будучи причастно ни одной мере, ни многим, ни немногим и будучи вовсе непричастно тождественному, единое, очевидно, никогда не будет равным ни себе, ни другому, а также не будет больше или меньше себя или иного.

…Теперь вот что. Представляется ли возможным, чтобы единое было старше или моложе или одинакового возраста с чем-либо?

Аристотель.Почему бы и нет?

Парменид.А потому, что, будучи одинакового возраста с самим собой или с другим, оно будет причастно равенству во времени и подобию; а мы уже говорили, что единое не причастно ни подобию, ни равенству.

…Далее, мы говорили также, что оно непричастно неподобию и неравенству. [Т. 2. Парменид. 140 а – е. С. 365–366]

…Но если единое таково, то может ли оно вообще существовать во времени? Ведь необходимо, чтобы существующее во времени постоянно становилось старше самого себя?

Аристотель.Да, необходимо.

Парменид.А старшее не есть ли всегда старшее по отношению к младшему?

…Значит, то, что становится старше себя, становится вместе с тем и моложе себя, коль скоро в нем будет то, старше чего оно становится.

..Если что-нибудь уже отлично от иного, оно не может становиться отличным от него, поскольку таковым уже является: если что-нибудь было или будет отличным от иного, значит, оно уже стало или станет таковым; но если что-нибудь становится отличным от иного, то, значит, таковым оно не является в настоящем, не будет в будущем и не было в прошлом, оно только становится отличным, и не иначе.