Аристотель - Этика

Шестая книга Этики весьма важная, но и наиболее трудная из всех. Понятия практического разума (νοΰς πραχτιχόϛ), практичности (φρόνησις) и их отношение к теоретическому разуму представляют значительные трудности как для переводчика, так и для толкователя Аристотеля. Самые различные мнения были высказаны по поводу этих понятий в философской литературе. Укажем на главнейшие сочинения: Zeller. Philosophie d. Griechen II. Band. 2 Abtheil. 3 Aufl. стр. 649–658; Trendelenburg. Hиstorische Beytrage. Band. II; Walter. Dиe Lehre von der practischen Vernunft 1874, и особенно Teиchmiller. Neue Studien zur Geschichte der Begriffe. Band III.

Анал. вторая. I кн. I гл.

Эти слова επαγωγ ара, как стоящие в противоречии с учением Аристотеля вообще и с тем, что им же говорится в Этике, должны быть выброшены из текста как позднейшая вставка, Тренделленбури: Hist. Beitrag. II. 968.

Из утраченной трагедии Еврипида «Филоктет».

Ср. Dante: D. C. Inferno, XI. «Non ti ricorda di quelle parole», и след.

Победитель на Олимпийских играх, Ανϑροπος отличался от ανϑραποϛ человек, тем, что его имя произносилось и писалось с кратким о, в то время как άνθρωπος человек, пишется с долгим ω.

О них Арист. гов. Полит. VIII, § 3.

О тиране Фалариде см.: Полибий. Истор. ХII кн., гл. 25. Про Фаларида рассказывали, что он съел собственного сына.

П. XIV, 217:

В нем и любовь, и желания, в нем и знакомства, и просьба…

Льстивые речи, не раз уловлявшие ум и разумных.

О Феодекте у Аристотеля упоминается и в Политике I кн. § 2, и в Риторике. Аристотель весьма ценил этого трагика.

Аристотель ссылается на Анаксандрида еще и в Риторике III кн., глава 10–12.

На этого автора, довольно часто упоминаемого Платоном, Аристотель ссылается и в Метафизике V, 5, где приведен стих Эвена: «Все необходимое всегда тягостно».

Это мнение цинической школы.

Это мнение Платона.

Ср. Диалог Платона «Филеб».

Гесиод. Дела и дни, 763.

Анализ дружбы играет в греческой этической философии большую роль, и дружба всесторонне освещена в сочинениях Ксенофонта (Киропедия I, 4, 27), Платона (Лисис), Исократа, Теофраста (3-мя книгами о дружбе Теофраста пользовался еще Цицерон для своего сочинения De amicitia), Плутарха (περί πολυφιλιας) и др. Полнее всех дружба освещена у Аристотеля в VIII и IX книгах Этики.

II. X, 224.

Ср. Кн. II. § 7.

Филеты, т. е. члены одной филы, представляющей некоторое подразделение населения.

Демоты, т. е. члены одной демы, входящей в состав филы.

Фиасоты, т. е. члены религиозного союза, имеющего целью совместные жертвоприношения, а также совместные празднества; эранисты представляют собой членов подобных же, но не религиозных общений.

Эти же мысли Аристотель излагает и в Политике III, а портрет тирана находится в VIII кн. того же сочинения.

Гесиод. Дела и дни, 366.

Eurip. Orest. 667.

То есть те, которые говорят, что блаженный не нуждается в друзьях.

Гесиод. Дела и дни, 353.

Феогнид.

Аристотель возвращается к тому, что говорил в VII книге § 11.

В Филебе.

Пифагорейцы.

В доказательство того, что наслаждение не есть благо.

См. Фοσιϰη ς αϰρ., § V–VII.

Здесь Аристотель имеет в виду Платона, а именно Филеба 52–53; ср. также то, что Аристотель говорит в VІІ книге, глава 12 Эт. Ни. (Этика. К Никомаху?)

Переход к «Политике».

Politikēs. To же возвышение «архитектонической» науки политики – в начале EN.

Spoydaion einai… aretas ekhein. Как всегда, Ар. дает развернуться содержанию и смыслу, которые обнаруживаются в непосредственно данной действительности или предполагаются ею. Добродетель и благо у него не диктуемые извне нормы, а необходимая предпосылка индивидуальной и социальной практики, залог ее успеха: добротность, надежность душевной установки и годность, «правильность» действий и поступков.

Этика у´же политики и в этом смысле ее часть, но, поскольку полис строится на началах справедливости и дружбы, политика в свою очередь отправляется от этики. Такая взаимозависимость связывает политику только с этикой, но не с военным искусством, экономикой и риторикой: три последних подчинены политике, тогда как этика по существу отождествляется с нею (I 34; Rhet., начало). Здесь нет отхода от Платона, который исследовал политику и этику как одно целое (см. название соответствующего трактата: «Государство, или О справедливости»). У Платона бросается в глаза родство понятий полиса и «города души», политической деятельности и внутреннего, нравственного гражданствования; воспитание детей есть у него насаждение благоустроенной политии в их внутреннем полисе (Rp. IX 590е–591а; II 398 de). Ар. тоже систематически сближает внутреннее гражданствование с внешним, устроение души – с государственным строем (I 34,1197b27–35; EN VII, 1152а20–24, b1; VIII 5, 1157а26). Различие между двумя философами в том, что для Платона важнее блюсти «небесный порядок» душевного града (Rp. IX 592аb) и внешнее государство для него лишь модель и символ внутреннего, тогда как Аристотель острее сознает зависимость душевного устроения от граждански-государственного и необходимость общего дела для самоосуществления человека; благо всех для него заведомо «лучше» блага единицы, хотя вначале должно быть достигнуто это последнее (EN I1).

Oyk oikeian aretōn tēn theorian epoieto. О числовом структурализме пифагорейцев см. Met. I 8; I 5; XIII 4. Работа Ар. «О пифагорейцах» не сохранилась. Ниже (I 33) и в EN (V 8, начало) назван принцип пифагорейской справедливости – «взаимопретерпевание» (to antipeponthos), каким-то образом выражавшееся через квадрат («число, помноженное само на себя»). Возможно, мысль пифагорейцев тут упрощена и «взаимопретерпевание» предполагало не просто равенство понесенного наказания, потому что у самого Ар. (Prоb1. mech. 850b2) термин antipaskhō означает соразмерность величин, а у Евклида (VI 14–15) – взаимную пропорциональность сторон фигур.

Т.е. поскольку задача этики – конкретная работа осмысления, взращивания и упрочения природной добродетели, созерцание запредельных идей может только отвлечь и расхолодить человека. Вся эта 1-я глава – спор с платонизмом, понятым как раздвоение мира на действительный и идеальный.