Гай Юлий Гигин - Мифы

185. АТАЛАНТА185)

Схойней, как говорят, имел дочь Аталанту, очень красивую девушку, которая была так доблестна, что побеждала мужчин в беге. Она попросила у отца, чтобы он оставил ее девушкой. Поэтому, когда многие стали свататься к ней, ее отец установил испытание для тех, кто хочет взять ее в жены, чтобы они сначала состязались с нею в беге. Устанавливали межу и жених бежал без оружия, а она догоняла его вооруженная и, если догоняла прежде межи, убивала и прибивала его голову на беговой дорожке. Когда она победила и убила уже многих, ее наконец победил Гиппомен, сын Мегарея и Меропы. Ведь он получил от Венеры три яблока замечательной красоты и она научила его, что с ними делать. Бросая их во время состязания, он сдержал натиск девушки. Ведь пока она собирала их и дивилась золоту, она наклонялась и уступила юноше победу. Схойней за его находчивость охотно отдал ему в жены свою дочь. Когда он вез ее на родину, то, забыв, что он победил благодаря благодеянию Венеры, он не оказал ей благодарности. Венера была разгневана и, когда он приносил жертву Юпитеру Победителю на горе Парнасе, он загорелся страстью и возлег с женой в святилище. За это Юпитер превратил их во льва и львицу, которым боги отказывают в радостях Венеры.

129. В рукописи не проставлены и внесены издателями из предпосланного всей рукописи перечня заголовки фабул от настоящей, 129-ой, до 164-ой («Афины», за которой следуют два отрывка из Фульгенция). Об Ойнее и Дионисе ср. Apld. I, 8, 1. Этому мифу, возможно, была посвящена комедия «Ойней» Динолоха (F 78 Austin). Детали мифа сообщает только Гигин. Назывался ойнос: οἶνος – вино (ср. Nicander ap. Athen. II, 35A); от этого слова и образовано имя Ойней. Роуз полагает, что Ойней был греческим божеством вина прежде распространения культа Диониса.

130. Об Икарии и Эригоне см. sch. Χ 29, Nonn. XLVII, 34, Apld. III, 14, 7, Serv. Georg. II, 389, Stat. Theb. XI, 644 cum sch. Неизвестно, были ли «Эригона» Софокла (F 235-236 Radt) и еще несколько недошедших трагедий того же названия посвящены Эригоне, дочери Икария, или Эригоне, дочери Эгисфа (см. прим. к фаб. 119). Эригоне был посвящен так же эпиллий Эратосфена, написанный элегическим дистихом (Preller – Robert, Griech. Myth. I, 667). Такой же каре: то есть они теряли рассудок и вешались. Праздник качелей: ср. Athen. XIV, 10, p. 618EF, Serv. loc. cit., Hesych. et Etym. Magn. s. v. αἰώρα, Festus s. v. oscillantes. Девушки на качелях или подвешенные на деревьях фигурки символизировали повесившуюся Эригону. Согласно Сервию, на качелях между колонами подвешивали также фаллосы, сделанные из цветов. Справедливостью: Дикой или Астреей, по традиции, восходящей к Гесиоду; Деву считали также Исидой, или Тихой, или Атаргатис, или Деметрой (Erat. Cataster. 9). Арктур: Волопаса чаще считали Аркадом, сыном Каллисто (Erat. Cataster. 8). Сириус: Большого Пса считали также псом Ориона или Прокриды (Erat. Cataster. 33).

131. Миф, восходящий, возможно, к одному из эвгемеристических романов, совершенно неизвестен другим источникам. Нигде, кроме данной фабулы, Дионис не представляется царствовавшим в Фивах. Триэтериды: также и согласно Диодору Дионис учредил триэтериды, вернувшись с триумфом из Индии (IV, 3). Вместо вакханок воинов в женской одежде: иногда говорится, что у вакханок в войске Диониса копья были замаскированы под тирсы (Diod. Sic. III, 67).

132. Миф о Ликурге – единственный из цикла Диониса, упоминающийся у Гомера (Ζ 130 cum sch.); Ликургу была посвящена тетралогия Эсхила (F 22-25, 57-67, 124-126 Radt), однако Гигин следует не ей, а неизвестной трагедии (существовали «Ликурги» Полифрасмона и Тимокла). По-латински трилогию о Ликурге изложил Невий. Известна также комедия Анаксандрида «Ликург» (F 27 Kock). Ср. также Apld. III, 5, 1, Diod. Sic. III, 65, Nonn. XX. Согласно Дионисию Скитобрахиону у Диодора, Дионис передал царство Ликурга Харопу, отцу Эагра, отца Орфея. Вырубать виноград: иногда говорится, что Ликург оскорбил кормилиц Диониса; кормилицы Диониса понимались аллегорически как побеги винограда (Eustath. ad Ζ 130); согласно Скитобрахиону, Ликург напал на войско Диониса, когда оно, возвращаясь из Индии, переправлялось через Геллеспонт, и перебил большую часть менад. Отрубил себе ногу: так только в латинских источниках (Serv. Aen. III, 14, I Myth. Vat. 122); согласно Аполлодору, зарубил своего сына Дрианта. Затем Ликург в безумии покончил с собой (ср. фаб. 242).

133. Мифы о происхождении оракула Аммона, упоминаемого впервые Геродотом (I, 46, II, 18) складывались уже в александрийскую эпоху (ср. Diod. Sic. III, 70). В Индии: точнее в Ливии; сам миф об индийском походе Диониса, подробно разработанный Дионисием Скитобрахионом и Нонном, также имеет достаточно позднее происхождение; в ранней традиции восточные странствия Диониса ограничиваются Фракией, Фригией и Сирией; согласно «Вакханкам» Еврипида, Дионис дошел только до Бактрии. Овном: небесного Овна чаще отождествляли со златорунным овном Фрикса (Erat. Cataster. 19).

134. Превращение тирренских пиратов, изображенное на знаменитом килике Экзекия, впервые описано в гомеровском гимне к Дионису (7). Изложение Гигина восходит или к Овидию (Met. III, 581), или к тому же греческому источнику, которым пользовался Овидий. Тусками: этрусками, которым, возможно, были этнически близки тиррены Лемноса и Имброса. На Лемносе сохранились памятники тирренской письменности. О тирренском пиратстве см. прим. к фаб. 120. На Наксос: с Икарии, где, согласно некоторым версиям, он родился. Хотели обесчестить: или просто вместо Наксоса отправились грабить азиатские берега (Apld. III, 5, 3). Дельфинов называют тирренскими: например, Sen. Agam. 451. Двенадцать: имена пиратов близки к овидиевским.

135. Миф о Лаокооне впервые излагался во «Взятии Илиона» Арктина (EGF p. 49 Kinkel). Лаокоону посвятил трагедию Софокл (TGF p. 211 Nauck, F 370-377 Radt). Изложение Гигина восходит к Эвфориону Халкидскому (Serv. Aen. III, 201), а не к Вергилию. Ацета: имя добродетельного кормчего попало сюда, вероятно, по ошибке, однако удачно связывает фабулу с предыдущей и объясняет то, что она находится в рукописи здесь, а не среди мифов троянского цикла. Согласно Цецу, Лаокоон был сыном Антенора (sch. Lyc. 347). БратомАнхиза: неизвестно из других источников. Взял жену против воли Аполлона: согласно Эвфориону, Аполлон гневался на бывшего его жрецом Лаокоона за то, что тот сочетался с женой перед его статуей; поэтому Роуз объясняет Гигиново contra voluntatem Apollinis cum uxorem duхisset atque liberos procreasset как ошибочный перевод греческого ἐπειδὴ ἐναντίον τοῦ Ἀπόλλωνος ἐπαιδοποίησεν, т. е. потому что oн зачал детей перед <���статуей> Аполлона. По жребию: в Трое, согласно Эвфориону, в это время не было жреца Посейдона, потому что в начале войны троянцы побили его камнями за то, что Посейдон не разбил суда греков. Сыновей: так же у Вергилия; согласно Арктину, был убит Лаокоон и один его сын, согласно Квинту Смирнскому (ХII, 444), только сыновья.

136. Софокл и Еврипид посвятили трагедии воскрешению Главка (TGF p. 216, 558 Nauck, Soph. F 389a-400 Radt, Eur. F 645a Snell); Эвбул (F 19-20 Kock) и Антифан (F 75 Kock) – комедии; комедия «Полиид» была и у самого Аристофана (F 452-460 Kock); в ней Минос предлагал Полииду в жены Федру. Гигин, возможно, следует Еврипиду (Ael. Nat. Anim. V, 2); его рассказ подробнее других сохранившихся. Ср. также Apld. III, 3, 1, Athen. II, 36, Tzetz. sch. Lyc. 811, Palaeph. 27. Сообщалось также, что Главка воскресил Асклепий (см. прим. к фаб. 29). Играя в мяч: согласно Цецу, гонясь за мышью. Аполлон: у Аполлодора предсказание дают Куреты. Сову... на винной кладовке... отгонявшую пчел: возможно, имеется в виду, что сова сидела именно на той кладовке, где лежал Главк; Верт (Werth Alb. De Hygini fabularum indole, Diss., Lips. 1901) полагает, что увидев пчел, нападающих на сову (по-гречески γλαῦξ), Полиид понял, что несчастье Главка (Γλαυκός) тоже связано с пчелами. Отправил на родину: предварительно заставив обучить Главка мантическому искусству; однако, прощаясь с мальчиком перед отплытием, Полиид велел Главку плюнуть ему в рот, и тот забыл все уроки.