Гай Юлий Гигин - Мифы

152. Ср. о Тифоне Hes. Theog. 820, Apld. I, 6, 3, Pind. Pyth. I, 15, Ant. Lib. 28, Ovid. Met. V, 321. Гигин опускает широко известные детали о бегстве богов в Египет и их превращении в животных, а также о похищении Тифоном перунов и жил Зевса, спрятанных им в Корикийской пещере в Киликии; согласно Аполлодору, их выкрали у Тифона Гермес и Эгипан, а потом Тифона обманули Мойры, убедив его, что он станет сильнее, если съест незрелых плодов. У Нонна во второй песне Тифона обманывает Кадм, превратившийся в пастуха и очаровавший его своей игрой на свирели. Традиция локализует Тифона на сирийской горе Касий, с которой хеттские тексты связывают змееголового Иллуянку, который также, как и Тифон, победил Бога Грозы, отобрал у него глаза и сердце (как Тифон сухожилия Зевса) и был побежден только при помощи двукратного обмана (Keilschrifttexte aus Boghazküi, III, 7, Leipz. 1916, также Keilschrifturkunden aus Boghazküi, Berl. 1921, XII, 66, XVII, 5-6). Иоанн Лид называет Тифоном одну из разновидностей комет, предвещающую неописуемые бедствия. Тартары: неизвестный персонаж; вероятно, Тartara – ошибка вместо Terra, Земля, самым младшим сыном которой называет Тифона Гесиод. Сто драконьих голов: существуют изображения Тифона с человеческой головой, но с двумя драконьими хвостами вместо ног; Нонн изображает Тифона с многочисленными головами всевозможных животных (львиными, бычьими, волчьими, кабаньими, медвежьими, барсовыми, змеиными, а в середине человечья – II, 253) на змеиных шеях.

152a. Фабула о Фаэтоне не отделена в рукописи от предыдущей и не имеет своего номера; вероятно, вместе с предыдущей она составляет остатки сборника, подобранного по теме Кто был поражен перуном (ср. фаб. 264). Известное предание о Фаэтоне см. Ovid. Met. II, 1, Diod. Sic. V, 23, Paus. II, 3, 2 и др. Фаэтону были посвящены «Гелиады» Эсхила и «Фаэтон» Еврипида (TGF p. 23, 599 Nauck, F 68-72 Radt, также Euripides Phaethon / Ed. J. Diggle, Cambridge, 1970) и Феодорида (Snell, I, 249). Ср. также ниже фаб. 154. Другой Фаэтон родился от Кефала и Эос (Hes. Theog. 986, Apld. III, 14, 3) или Гемеры (Paus. I, 3, 1) и был за прекрасную внешность похищен Афродитой (также, как его отца похитила Эос); его потомками были Кинир и Адонис, также вызвавший любовь Афродиты (ср. фаб. 58). Фаэтон – это также прозвище Абсирта (Ap. Rhod. III, 245, см. фаб. 23), погибшего в тех же местах на севере Адриатики, что и сын Гелиоса; также звали одного из коней Эос (ψ 246). Слово Фаэтон (Φαέθων) значит сверкающий; Фаэтоном называлась по-гречески планета Юпитер прежде того, как планеты были по вавилонской традиции отождествлены с богами (Сатурн назывался Файнон, Меркурий – Стильбон, Марс – Пироент, Венера – Геспер или Эосфор, ср. Arstt. Mund. 392A). Климены: или Роды, дочери Асопа (sch. ρ 208); Климена была Океанидой или смешивалась с другой Клименой, дочерью Миния или Ифия, женой Филака и матерью Ификла (Eustath. ad λ 325). Тайно: или с его ведома. Эридан: совр. По. Из расщелины, в которую упал сожженный Фаэтон, всегда поднималось зловоние (Diod. Sic. loc. cit.). Потоки: причины Девкалионова потопа кроме Гигина связывает с Фаэтоном только схолиаст Германика (sch. Arat. p. 174 Breysig); обычно причиной называют каннибализм сыновей Ликаона, предложивших своего сваренного брата Никтима Зевсу, или аналогичные действия Тантала с Пелопом (Tzetz. sch. Lyc. 72). У Нонна всемирный потоп также связан со всемирным пожаром, но они вызваны гибелью Загрея, а не Фаэтона.

153. О Девкалионовом потопе ср. Apld. I, 7, 2, Ovid. Met. I, 125, Paus. I, 18, 7, X, 6, 2. Потопу и превращению камней в людей было посвящено много комедий, в том числе Эпихарма (F 114-122 Kaibel). Паросский мрамор датирует Девкалионов потоп 1528 годом. Согласно местным версиям, спаслись, кроме Девкалиона и Пирры, Мегар, приплывший на гору Гераний (Журавлиную), следуя за полетом журавлей (Paus. I, 40, 1), Керамб, которого нимфы отнесли на Офрис (Ovid. Met. VII, 353), а также безымянные дельфийцы, поднявшиеся на Парнас следом за волками и основавшие Ликорею (Paus. X, 6, 2); спаслись люди и на Самофракии (Diod. Sic. V, 47), поставив в память потопа межевые камни в тех местах, где остановилась вода, которая после потопа ушла вся в одну трещину, которую показывали в Афинах, на священном участке Геи, называвшемся Олимпией (Paus. I, 18, 7). Сообщалось также о спасении Дардана, плывшего на надутом бурдюке и прибитого к Иде в Троаде; позднее стали различать три потопа – при Огиге, при Девкалионе и при Дардане (Nonn. III, 205, Lyc. 78 сum Tzetz. ad loc. и др.); у Евсевия и других хронографов все эти три потопа, считавшиеся местными, располагались позднее всеобщего, бывшего при Ное. Миф о всемирном потопе является, возможно, самым распространенным у всех известных народов. Cр. Usener, Die Sintflutsagen, а также фрэзеровский «Фольклор в Ветхом Завете». Катаклисмос: потоп. Этну: также у Германика (sch. Arat. p. 154, 3 Breysig); обычно на Парнас. Лаос: λαός, народ.

154. К Гесиоду, вероятно, восходит только список Гелиад (ср. однако F 199 (220) Rzach), а сама фабула является пересказом либо трагедии, либо, как считал Кнак (Knaack G. Quaestiones Phaёthontiae // Philolog. Untersuchungen, VIII, Berl. 1886) aлександрийского эпиллия, автор которого жил позже Арата и в котором Эридан превращался в одноименное созвездие, Фаэтон – в созвездие Возничего, а Кикн – в созвездие Лебедя; этот эпиллий был известен и Овидию. Сама фабула, обильная ссылками на авторитеты, имеет весьма ученый вид, однако ссылки эти, как показано ниже, ошибочны. Климена: см. прим. к фаб. 152а. Ферекид: F 74 Jacoby; однако Эридан упоминает Гесиод (Theog. 338). Гесиод... в янтарь: как можно заключить из Плиния (Hist. Nat. XXXVII, 31), об этом не сообщал ни один автор раньше Эсхила. У индов: имеются в виду эфиопы, т. е. жители крайней Ливии (ср. Ovid. Met. II, 235, Plin. Hist. Nat. VI, 70). Кикн: cр. Ovid. Met. II, 367; этого Кикна иногда смешивали с Кикном, сыном Ареса, убитым Гераклом.

155. Каталог сыновей Зевса, как и последующие каталоги сыновей других богов, может быть значительно расширен. Много таких каталогов сохранилось в сочинениях христианских апологетов и отцов церкви, выписывавших их из книг языческих ученых с целью показать бесстыдство и развращенность эллинских богов – Тat. Oratio ad graecos, 10, Justin. Cohort. ad graec. 2, Paul. Nolan. XXXII, 59, Firm. Mat. De errore, 12, Tert. De execrandis gentium dis, 6, Clement. Recognit. X, 20, Homil. V, 13 (последний близок к настоящей фабуле); иногда в этих списках встречаются имена, неизвестные больше ниоткуда. В собственно мифографической литературе таких каталогов, кроме гигиновских, не сохранилось. Структура каталога такова: сначала идут самые знаменитые из сыновей Зевса, упоминающиеся, по большей части, в предшествующих фабулах (Дионис – Минос); затем сыновья, связанные с генеалогией ранних Девкалионидов, с которых, согласно логике генеалогической мифографии, список должен был бы начинаться (Эллин и Аэтлий); сыновья от Плеяд (Дардан и Лакедемон), основатели самых знаменитых героических родов (Тантал и Эак); сыновья, связанные с Аркадией (Пан считался братом Аркада (sch. Eur. Rhes. 36, sch. Theocr. I, 3), а Эгипан его сыном). Завершают список Этол, которого следует перенести выше, к Аэтлию, и вписанный эпитоматором Пирифой. Эллин: обычно считался сыном Девкалиона. Плуто: см. прим. к фаб. 82. Эгипан: чаще считался молочным братом Зевса, сыном вскормившей его козы Амалфеи, или сыном Пана; у него были козлиные рога и ноги, и он изобрел раковину-трубу, ужасным звуком обратившую в бегство титанов во время их войны с Зевсом; затем он стал созвездием Козерога, а его мать – Капеллой (Erat. Cataster. 27, Epimenides F 24 Diels). Этол: чаще считался сыном Эндимиона, сына Аэтлия; Бурсиан исключает его из текста. Пирифой: так только у Гигина; обычно считался сыном Иксиона.