Гай Юлий Гигин - Мифы

145. Другие дошедшие варианты родословной Форонидов см. Paus. II, 15, 5, Apld. II, 1, 1, sch. Eur. Or. 932, sch. Α 22. Трагики (Aesch. Pr. 584, Soph. El. 5, также Ovid. Met. I, 610; у Софокла была и трагедия «Инах» – F 269a-295a Radt) называли Ио дочерью Инаха и сестрой Форонея, внося этим многочисленные противоречия в мифологическую систему; мифографическая версия, восходящая к Ферекиду и Акусилаю и сохранившаяся у Аполлодора и в еврипидовских схолиях, делает Ио дочерью Иаса или другого потомка Форонея; версия Гигина примиряет обе вышеизложенные, вводя второго Инаха, отца Ио, в 7-ом колене от первого, отца Форонея и Ниобы. Миф об Ио часто использовали комедиографы; известно четыре комедии «Ио» – Саннириона, Платона Афинского, Анаксандрида и Анаксилая. Первой из смертных женщин: ср. Apld. loc. cit., Diod. Sic. IV, 14, 4. Последней считалась Алкмена, происходившая от Ниобы в 16-ом колене. Аргуса: согласно Ферекиду и Гесиоду в «Эгимии» (sch. Eur. Phoen. 1116) Аргус имел два глаза спереди и два на затылке; только позднейшие авторы говорят, что у него были глаза по всей голове или по всему телу (Apld. I, 1, 2, Ovid. Met. I, 625, Serv. Aen. VII, 790). Ужаc: formidinem; овода или тень Аргуса. Исидой: основанием для отождествления послужили изображения Исиды с коровьими рогами (Her. II, 41, Diod. Sic. I, 24, 8, Сlem. Al. Strom. I, 21, 106).

146. О похищении Персефоны ср. Hymn. Hom. V, Apld. I, 5, 1, Ovid. Met. V, 346, Fast. IV, 419, Claud. De Raptu Proserpinae, и др. Похищению Персефоны была посвящена одна из орфических поэм (Κάθοδος τῆς Κόρης – Orphicorum fragmenta, 48 (209), Kern). Версия Гигина восходит к неизвестному александрийскому поэту, которому следовал также Овидий, и, через Овидия, Клавдиан. Венерой, Минервой и Дианой: у Гигина впервые встречается эта версия, подробно разработанная Клавдианом. В гомеровском гимне ее спутницами названы Океаниды, а также Афина и Артемида; эту версию знает и Павсаний (VIII, 31, 2); у Овидия спутницами Персефоны выступают нимфы и сирены; Еврипид (Hel. 1309) называет Афину и Артемиду спутницами поисков Деметры (согласно гомеровскому гимну, ее спутницей была Геката). Полгода: так же у Овидия (loc. cit.) и Сервия (Aen. IV, 462, Georg. I, 39); согласно гомеровскому гимну и Аполлодору, треть года у супруга и две трети – у матери.

147. Первая часть фабулы, за исключением расхождений в именах, совпадает с гомеровским гимном к Деметре; последние строки о возвращении Триптолема являются пересказом трагедии, возможно, «Триптолема» Софокла (TGF p. 262 Nauck, F 596-617a Radt). Пребывание Деметры в Элевсине паросский мрамор датирует 1409 годом до Р. Х. Элевсину... Котонея: в гомеровском гимне, а также у Овидия (Fast. IV, 549) и Аполлодора (I, 5, 3) родителей зовут Келей и Метанира (ср. ниже у самого Гигина); Элевсином и Кинтинеей или Хионой их называют другие латинские источники (Serv. Georg. I, 19, I, 163, Lact. Plac. Theb. II, 382). Возможно, в версии трагиков различались Элевсин, отец Триптолема, и Келей, вступивший на престол после его смерти и хотевший впоследствии убить Триптолема. Лишила Элевсина жизни... Триптолема, своего воспитанника: или бросила в огонь ребенка, которого воспитывала и которого звали Демофонтом; Триптолема же называют или его братом, или (в гомеровском гимне) просто одним из граждан Элевсина. Сыном Элевсина его первым назвал, вероятно, Паниасид, а у Ферекида и в гимне, приписывавшемся Мусею, его называли сыном Океана и Геи, а в орфическом гимне – сыном Дисавла и братом Эвбулея; они рассказали Деметре, где ее дочь, и получили за это семена злаков. В «Алопе», трагедии Херила, говорилось, что Триптолем был сыном дочери Амфиктиона от Рара, а Керкион – ее же от Посейдона. В Аргосе считалось, что Деметра пришла в Аргос к Пеласгу, а не в Элевсин, и там Хрисаитида рассказала ей о похищении Коры, получив за это семена; впоследствии гиерофант Трохил с двумя сыновьями, Эвбулеем и Триптолемом, бежал в Элевсин (Paus. I, 14, 2). Поскольку в гомеровском гимне и во всех следующих ему источниках Деметре рассказывают правду Гелиос и Геката, теряется причина благодеяний, оказанных ею элевсинцам и Триптолему. Фесмофориями: праздновавшимися весной, в течение пяти дней; в число ритуалов входило торжественное шествие от Афин до Элевсина.

148. Фабула основана на песне Демодока в «Одиссее» (θ 266); однако многие детали (рождение Гармонии и вражда Афродиты к потомству Гелиоса) позднейшего происхождения. Как ни странно, трудно найти следы комедий, посвященных этому мифу, приводимому обычно в качестве образца комического в мифологии. Гармония: иногда считалась дочерью плеяды Электры от Зевса или Ареса, с Самофракии, сестрой Дардана и Иасиона (Diod. Sic. V, 48, sch. Eur. Phoen. 1129); Нонн в третьей песне согласует версии, говоря, что Гармония была дочерью Афродиты, воспитывавшейся у Электры. Преступными составами: перевод по толкованию Роуза; возможно, имеется в виду, что краска, которой было окрашено одеяние, была заколдована и толкала людей на преступление. Гигин не упоминает ожерелье Гармонии, как и в фабуле 73. Ее потомство: род фиванских царей и Эрифила с Алкмеоном, которым оно досталось от Полиника. Алкмеон посвятил его Аполлону в Дельфах. Всегда была враждебна: чем были вызваны любовные трагедии Медеи, Пасифаи, Ариадны и Федры (ср. sch. Eur. Hipp. 1).

149. Ср. Apld. II, 1, 4, Tzetz. sch. Lyc. 894. Эпаф – это греческое имя священного мемфисского быка Аписа, воплощения Амона (Her. II, 38 и др.); представители исторической традиции, т. е. Геродот и Манефон (и опиравшиеся на него Евсевий и Африкан, III, 458, Müller) не называют Эпафа или Аписа в числе фараонов; это версия мифографов. Ср. также об Эпафе, ровеснике и приятеле Фаэтона, Ovid. Met. I, 748. Кассиопея: или Мемфида, дочь Нила. Ливию: и Лисианассу.

150. Миф о повторной титаномахии, вызванной ревностью Геры к Ио, совершенно неизвестен другим источникам. Согласно Аполлодору (и Ферекиду?) Эпаф был по наущению Геры похищен и спрятан Куретами, которых потом перебил Зевс и вернул ребенка матери. Первая, общеизвестная, титаномахия состоялась в Фессалии; лагерь богов был на Олимпе, а титанов – на Офрисе, с противоположной стороны фессалийской равнины; Зевс смог победить их только с помощью освобожденных им из Тартара гекатонхейров, которые затем были назначены сторожить побежденных и заключенных в Тартаре врагов. Согласно хронографу Таллу, вместе с титанами против Зевса сражались Огиг, царь Аттики, тогда называвшейся Актой, и Бел, основатель Вавилона; затем побежденные бежали в Тартесс в Иберии (недалеко от традиционной локализации Атланта); это было, согласно Таллу, в 1515 году до Р. Х. (Theophil. Ad Autolyc. III, 29, Lact. I, 23). Неизвестно, чему были посвящены комические «Титаны» Эвбула (F 109 Kock) и Кратина Младшего (F 8 Kock). Небесный свод: сaeli fornicem, возможно, цитата из Энния (Cic. De orat. III, 40).

151. Другие каталоги порождений Тифона и Ехидны см. Hes. Theog. 306, а также у самого Гигина во Введении. Гесиод называет Орфра (пса Гериона, отсутствующего у Гигина), Цербера, Лернейскую гидру и Химеру; от Орфра Ехидна родила Сфинкс и Немейского льва (по другой версии происходившего от Селены или просто упавшего с луны, см. прим. к фаб. 30); реже среди потомства Ехидны называют обоих упомянутых Гигином драконов, а также терзавшего Прометея орла и Кроммионскую свинью с ее сыном Калидонским вепрем. Гиганта: неточность; согласно традиционной версии (Apld. I, 6, 3, Hes. Theog. 821) Земля родила Тифона после того, как боги уничтожили гигантов. Горгон... Медузы, дочери Горгона: Горгон обычно называли дочерями Форкия и Кето (Hes. Theog. 275, там же о потомстве Медузы); Гигин не только смешивает две различные генеалогии чудовищ, но и, единственный из известных источников, превращает Горгона в существо мужского пола. Сцилла: см. прим. к фаб. 125, также фаб. 198-199. В середине химера: см. прим. к фаб. 57.