Гай Юлий Гигин - Мифы

164. О суде Посейдона и Афины за Аттику ср. Apld. II, 14, 1, Paus. I, 24, 5, I, 26, 5, Her. VIII, 55, Ovid. Met. VI, 70 и др. Он состоялся второго боэдромиона (конец сентября), поэтому афиняне исключали этот день из календаря (Plut. Qu. Conv. IX, 6, De fraterno amore, 11). Кекроп, в царствование которого произошел этот суд, вступил на престол, согласно Паросскому мрамору, в 1581 году до Р. Х. С Афиной Посейдон судился также за Трезен, с Герой – за Арголиду (Paus. II, 15, 5, II, 22, 4), с Зевсом – за Эгину (sch. Pind. Isthm. VIII, 91), с Дионисом – за Наксос (Plut. loc. cit.), с Аполлоном – за Дельфы (см. прим. к фаб. 140), с Гелиосом – за Родос и Коринф; из всех тяжб он выиграл только коринфскую. Юпитера: или Кекропа, или коллегию двенадцати богов. Оливу: Посейдон же отверз источник морской воды на Акрополе, на месте Эрехфейона. До сих пор стоит: ее показывали в Пандросии; она была еще жива во втором веке от Р. Х. Построен первым на земле: Роуз считает это оригинальное сообщение восходящим к аттидографам; возможно, это приписка, сделанная позднее на основании какой-то хронографической таблицы, начинавшейся с Кекропа и датировавшей события по афинскому царскому списку (ср. прим. к фаб. 143).

После фабулы 164 в рукописи шли два отрывка из Фульгенция:

Орфей полюбил нимфу Эвридику и, очаровав ее звуками кифары, взял в жены. Когда ее преследовал влюбленный пастух Аристей, она, убегая, наступила на змею и умерла. Потом ее супруг спустился в подземное царство, и ему поставили условие, чтобы он не оборачивался и не смотрел на нее. Когда он обернулся и посмотрел на нее, то второй раз утратил (=Fulg. Myth. III, 10).

Когда Мирра полюбила своего отца, она напоила его, и он возлег с ней. Узнав об этом, отец погнался за ней, беременной, с обнаженным мечом. Она превратилась в дерево мирру; отец поразил его мечом, и оттуда родился Адонис, которого любила Венера (=Fulg. Myth. III, 8). Об Эвридике у Гигина говорилось в недошедшей фаб. 216; о Мирре-Смирне см. фаб. 58.

165. О флейтах Афины и состязании Марсия с Аполлоном см. Apld. I, 4, 2, Paus. I, 21, 4, II, 22, 9, Diod. Sic. III, 58, Ovid. Met. VI, 382, Fast. VI, 703. Трудно обнаружить следы сатировских драм и комедий на этот подходящий сюжет. Из оленьей кости: ср. Antipater in App. Plan. 305; согласно Овидию (Fast. VI, 691), флейта была из самшита. В Трезене изобретателем флейты считали Ардала, сына Гефеста (Paus. II, 31, 3). Серые: сами они достойны смеха, – пишет Роуз, – если впервые заметили, какого цвета у Минервы глаза; возможно, в оригинале стояло κατεγέλων τῆς γλαυκώπιδος, стали насмехаться над совоокой. Γλαυκῶπις, постоянный эпитет Афины, традиционно переводящийся как совоокая, может быть понят и как сероглазая; Гигин, переводя это место, возможно, имел в виду, что в традиционный эталон красоты входили черные глаза (ср. Cat. 43). Сын Эагра: обычно сын Олимпа (такая гора есть в Лидии); только Гигин делает его братом Орфея, а Олимпом называет его ученика. Весьма нетрадиционное представление о Марсии см. Diod. Sic., loc. cit. Муз: или гору Тмол. Перевернул кифару: или, согласно Диодору, запел под ее аккомпанемент. К дереву: сосна, на которой висела кожа Марсия, стояла в Келенах (Nic. Alex. 301, Her. VII, 26, Xen. Anab. I, 2, 8, Plin. Hist. Nat. XVI, 240). Скифу: в Афинах так называли судебного исполнителя. Согласно Диодору, Аполлон потом раскаялся в своей жестокости и разбил лиру, которая впоследствии была изобретена Музами заново.

166. Первая часть фабулы, вероятно, пересказ комедии Эпихарма «Пирующие, или Гефест» (Sudа et Phot. Lex. s. v. Ἥρας δὲ δεσμούς), редкий источник по дорийской комедиографии, бывшей, как можно судить, ничуть не менее свободной в обращении с богами, чем аттическая; об узах Геры упоминали также Пиндар (Suid. loc. cit.) и Платон (Resp. III, 478 B). Этому же была посвящена сатировская драма Ахея Эретрийского (F 17 Snell). Пьяный Гефест в сопровождении Диониса нередко изображался в вазовой живописи (например, Münch. Antikensammlungen, inv. 2361 WAF). Неясно, говорилось ли у Эпихарма об Эрихтонии; ср. о нем Apld. III, 14, 6, Paus. I, 2, 6, I, 14, 6, Сallimachus in sch. Β 547, Euripides ap. Erat. Cataster. 13 и др. Когда Эрихтоний вырос и стал царем Аттики, он первым справил Панафинеи и, несмотря на свои змеиные ноги, впервые правил на них колесницей (это было, согласно Паросскому мрамору, в 1505 году, одновременно с изобретением Гиагнидом флейты и фригийского лада); потом Эрихтоний стал созвездием Возничего. Наслала на них безумие: или оно охватило девушек, когда они увидели змееногого младенца, или драконов, которых Афина положила в ларец сторожить ребенка. Ср. о другом ларце, открывшего который охватывало безумие, Paus. VII, 19, 3; в нем лежало изображение Диониса работы Гефеста, подаренное Зевсом Дардану. Плетеный ларь, который нельзя открывать, так называемая cista mystica, часто изображается на античных монетах (например, Амиса); ср. также ящик Пандоры.

167. Ср. фаб. 179. См. о Семеле и рождении Диониса Hes. Theog. 940, Eur. Bacch. 1, 242, 286, Apld. II, 14, 3, Diod. Sic. IV, 2, Nonn. VIII, 388 и др. Существовала трагедия Эсхила «Семела, или водоносицы» (F 221-224 Radt) и еще много трагедий и комедий на эту тему, а также мелос Тимофея Милетского (F 16 Page). Разорван титанами: Диониса-Загрея, сына Персефоны, растерзанного титанами, упоминали «Алкмеонида» (F 3 Kinkel), Ономакрит (Paus. VIII, 37, 5), орфическая поэзия (Clem. Al. Protr. II, 17), Еврипид (F 472 Nauck), Каллимах (Etym. Magn., Hesych. s. v. Ζαγρεύς), Эвфорион (Philodem. Dе pietate, 44, 16); Эсхил, вероятно, считал Загрея Аидом (Anecd. Oxon. II, 443, 12), а Диодор и Иоанн Лид (со ссылкой на Терпандра) называли Диониса, сына Персефоны, не Загреем, а Сабазием (IV, 2). Связные рассказы о Загрее см. Nonn. VI, 155, Firm. Mat. VI, p. 15. Берою: имя кормилицы известно только Гигину; Нонн (VIII, 181), говорит, что эта кормилица вскормила еще Кадма и Европу, но не называет ее имени, Бероей же он называет дочь Адониса и Афродиты (или Океаниду), именем которой назван Бейрут, из-за нее Дионис спорил с Посейдоном (XLI, 153, XLII passim). Нису: обычно Ниса – это название местности, см. прим. к фаб. 131.

168. О Данае и Данаидах, кроме «Просительниц» Эсхила (о недошедших частях тетралогии см. F 43-46 Radt), см. Apld. II, 1, 4-5, Paus. II, 16, 1, II, 19, 3, sch. Eur. Hec. 886, Or. 872, sch. Δ 171. Существовала эпическая «Данаида» (EGF p. 79 Kinkel). Из трагиков первым писал о Данаидах Фриних в «Египтянах» и «Данаидах» (F 1, 4 Snell); были и комедии о них, из них одна – Аристофана (F 245-265 Kock). С деталями мифа было связано множество реалий в Аргосе, о которых сообщает Павсаний. Плавание Даная состоялось, согласно Паросскому мрамору, в 1510 году до Р. Х. По дороге Данаиды высадились на Родосе и основали там святилище Афины Линдийской (Apld. loc. cit., Her. II, 82, Diod. Sic. V, 58, Str. XIV, 655). Хотел убить: так только у Гигина. Корабль с двумя носами: navis biprora, т. е. такой, который может плыть в обе стороны (ср. Torr C. Ancient Ships, p. 74). Сообщалось иногда, что корабль Даная вообще был первым кораблем в Элладе (Plin. Hist. Nat. VII, 191, VII, 206); так как чаще первым кораблем называли Арго (см. прим. к фаб. 14), то, согласно Ватиканским мифографам (I Myth. Vat. 134, II Myth. Vat. 103), корабль Даная и назывался Арго, т. к. он прибыл на нем в Аргос. Сохранила жизнь Линкею: за это она была подвергнута суду, который оправдал ее благодаря вмешательству Афродиты, произнесшей речь в ее защиту (Paus. II, 19, 6, 20, 5). Египт после смерти сыновей бежал в Патры и умер там (Paus. VII, 21, 13).