О душе

Помимо самого-по-себе-живого.

Ум (единица или точка), знание (двоица или линия), мнение (троица или плоскость) и ощущение (четверица или тело) образуют, по учению Платона, ряд нисходящих ступеней, соответствующих объектам познания, — от постижения единого до восприятия единичных предметов чувственного мира.

Ксенократ.

Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Демокрит, Анаксимен.

Пифагорейцы, Платон, Ксенократ.

Эмпедокл, Анаксагор.

У Аристотеля говорится неопределенно: "Посредством чего каждое из этих".

Ср. Платон. Кратил

Ср. ниже

Так Аристотель называет небесные тела.

См. прим. 8 к гл. 3 кн. I "Метафизики".

Критий (ум. 404 до н. э.) — ученик Горгия и Сократа, тиран. Возникновение веры в богов Критий толковал как изобретение хитрого государственного деятеля.

Эмпедокл. См. также прим. 14 к гл. 3 кн. I "Метафизики".

Имеется в виду Анаксагор.

Эмпедокл.

Гиппон, Гераклит.

Имеется в виду ложная этимология слова "dzen" ("жить") как производного от слова "dzeo" ("киплю"), В тепле усматривали сущность души Демокрит, Гераклит, Критий.

Имеется в виду этимологическая связь слова psyche ("душа") со словом anapsycho ("охлаждаю"), о которой говорится в диалоге Платона "Кратил"

Иначе говоря, если бы движение души подобно движению физических тел, составленных из элементов, было направлено к ее "естественному" месту, то так же, как и эти тела, она могла бы быть приведена в движение или в состояние покоя посторонней силой; и наоборот: если бы она подчинялась посторонним силам, то ее движение определялось бы природой, подобной природе этих тел. Согласно Аристотелю, в целом животное движет само себя по природе, а тело его может двигаться и по природе, и насильственно (против природы), началом же самодвижения животного является душа, которая сама неподвижна.

Филипп — сын Аристофана.

См. Платон. Тимей

Из двух этих кругов, поставленных наклонно друг к другу, один соответствует "тождественному", т. е. круговороту неподвижных по отношению друг к другу звезд, а второй — "иному", т. е. движению Луны, Солнца, Венеры, Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна, которые перемещаются на небесном своде относительно звезд и друг друга.

По представлениям орфиков и Платона, тело — темница для души. О том, что уму лучше не быть связанным с телом, говорил Анаксагор.

Движение как таковое самим Аристотелем рассматривается в "Физике", а вопросы, касающиеся перводвигателя, разбираются в "Метафизике".

См. прим. 4 к гл. 1 кн. XIII "Метафизики".

Ксенократ.

Т.е. то, что среди них есть нечто движущее и нечто движущееся.

Другими словами, каким образом, исходя из этой концепции, можно объяснить отделение души от тела?

Имеются в виду четыре стихии (земля, вода, воздух и огонь).

Нестида — сицилийское божество, олицетворяющее влагу.

Гефест — бог огня.

Эмпедокл. О природе, фр. 96.

Аэций: "Согласно Фалесу, ум есть божество мироздания, все одушевлено и полно демонов" (17, II). Цицерон: "По словам Фалеса, люди считают, что все созерцаемое необходимо полно богов" ("De legibus" II, 20).

И тогда, когда душа состоит из воздуха или огня, и тогда, когда ее образуют все элементы.

Речь идет о Платоне, выделявшем в душе три части: разумную (в голове), аффективную, или движимую страстями (в груди), и вожделеющую (под диафрагмой).

В некоторых рукописях оу diairetes ("не делима").

Энтелехия (entelecheia) — см. прим. 3 к гл. 3 кн. IX "Метафизики".

Т. е. как простое обладание и обладание, обнаруживающее себя в действии. Используя тот же пример со знанием, Аристотель так разъясняет различные значения "потенциального": потенциально знающим является тот, кто учится, и тот, кто уже овладел знанием, но не использует его в рассуждении и исследовании ("созерцании"); обучающийся из одного потенциального состояния переходит в другое постольку, поскольку, уже обладая знанием, но еще не применяя его в рассуждении п исследовании, он потенциально знающий, однако не в том смысле, в каком его называют "потенциально знающим" до обучения (см. "Физика" VIII 4, 255 а 33 — b 5).

Т. е. созданных искусством.

Т. е. как простое обладание.

Аристотель рассматривает сон как состояние животного, промежуточного между не-жизнью и жизнью (см. "О возникновении животных" V 1, 778b 29–30).

Следует иметь в виду, что греческое organon обозначало и инструмент, т. е. искусственно созданное орудие, и орган, т. е. "естественное орудие". "Обладающее органом", или органическое, тело называлось так именно потому, что в отличие от неорганического оно не конгломерат частой, лишенных определенных функций, а целокупность, каждая часть которой выполняет отведенную ей функцию, составляющую сущность ее.

Т. е. как выполняемая каждым органом функция, составляющая тот или иной элемент жизнедеятельности организма в целом, относится к самому органу, являющемуся частью данного организма.

Семена и зачатки имеют душу потенциально, а источником утробного развития последних служит "импульс", полученный от родителей (см. "О возникновении животных" II, 3).

Т. е. от непосредственно данного нам сложного образования к его менее очевидным элементам, началам и причинам.

Имеется в виду Платон.

Пифагор и пифагорейцы.

См. кн. III.

Т. е. прежде чем познать способность к выполнению того или иного действия, необходимо изучить само это действие, ибо с точки зрения познания актуальное предшествует потенциальному.

Самопроизвольно ("автоматически") возникающими Аристотель называл то живые существа, которые порождаются не однородными с ними существами, а "гниющей" матерней.

Речь идет о стремлении предметов природы к вечности и постоянству, свойственным небу.

Четвертой, материальной причиной выступает субстрат, относящийся к душе, как материя к форме.