Полиэн - Стратегемы

«давно уже бежали» — букв.: «были уже давно убежавшими».

Четвертый пассаж так же, как и первый, повествует о Скифском походе Дария, о его отступлении. См.: Мишулин А. В. О военном искусстве скифов // Исторический журнал. 1943. № 8-9. Струве В. В. Дарий I и скифы Причерноморья // ВДИ. 1949. № 4. С. 15-28.

15 стадий — приблизительно 3 км. См.: прим. 231 к Polyaen., III, 11, 6.

Пассаж можно датировать 511 г. до н. э., когда после завершения Скифского похода Дарий оставил своего полководца Мегабаза покорять области Геллеспонта и Фракии, а сам отправился в Сузы. Прежде чем покинуть Сузы, Дарий I — назначил своего брата Артафрена сатрапом Лидии с полномочиями общего надзора над городами ионийских греков. Византии, Халкедон и другие города были взяты; таким образом, в его руках оказалась хлебная торговля через проливы (Olmstead А. Т. History of the Persian Empire. ChicagoLondon, 1948. P. 150). Однако не исключено, что описывается подавление Ионийского восстания в 493 г. до н. э. См.: Olmstead А. Т. History… Р. 157.

Шестой пассаж повествует о войне Дария с саками — ираноязычными скотоводческими племенами, населявшими территорию современного Казахстана и Таджикистана. Часть племен саков Дарий покорил в 519 г. до н. э. Саки платили дань и поставляли воинов в армию Дария. Главная сила саков состояла в коннице. Подробнее о саках см.: Литвинский Б. А. Древние кочевники «Крыши мира». М., 1972.

Седьмой пассаж повествует об усмирении восстания египтян. События, скорее всего, можно датировать 518 г. до н. э., когда Дарий отправился в Египет и прибыл в Мемфис. Египтяне оплакивали умершего Аписа (священный бык, которого египтяне обожествляли) 31 августа 518 г. до н. э. Дарий дал сто талантов золота на приобретение нового Аписа. Из самого отрывка не совсем ясно, умер ли Апис или просто потерялся, но если учитывать, что Апис умер в 518 г. до н. э. и в это же время в Египте был Дарий, то речь идет о смерти. Но существует мнение, что Дарий присутствовал в Египте с 519 по 515 гг. до н. э. (Дандамаев М. А. Политическая история… С. 105; Briant P. Histoire de l’empire perse de Cyrus à Alexandre. Vol. I-II. Leiden, 1996. P. 421, 495-496, 915), тогда, возможно, что Апис просто потерялся. Кстати, как пишет Диодор (I, 95, 4-5), Дарий изучал у египетских жрецов теологию и подражал фараонам, поэтому египтяне относились к нему с большим почтением.

Сирак — имя героя может быть восстановлено как Sirak, исходя из скифского *sir — («тянуть», «течь»), и интерпретировано как «скачущий (на коне) иноходью», «скачущий плавно» или «идущий величаво». В Ольвии засвидетельствовано имя Σίραχος. В. И. Абаев сопоставляет это имя с осетинским sirag — «танцующий плавно», «идущий иноходью», исходя из реконструируемой скифской глагольной основы *sir — «танцевать плавно», «идти иноходью» (о лошади) (Абаев В. И. Скифо-сарматские наречия / / Основы иранского языкознания. Древнеиранские языки. М., 1979. С. 303). (А. А. Амбарцумян)

Отметим, что имена сакских царей этимологизируются из скифо-сакских и древнеиранских языков. По предположению В. И. Абаева, имя царя Сакесфара может быть соотнесено с осетинским sag+æfsaer («имеющий оленью челюсть») (Абаев В. И. Скифо-сарматские наречия. С. 301). И. Мельбер принимает чтение Хемстерха имени второго царя — Аморг (Άμόργης), выводимое им из фрагмента Ктесия (frg., 3), где упоминается этот царь саков, воюющий с Киром II. В архетипе, в кодексе F, тут стояло имя Хомарг (Όμάργης). Этимология имени связана с древнеперсидским названием племени Sakä Haumawargä, которое переводят как «саки, почитающие хаому», и, значит, «Почитающий хаому» (священный галлюцинагенный напиток индоариев (аналог древнеиндийской соме), который пили при богослужениях. Он состоял из эфедры и других трав, смешанных с молоком). Последнее имя Фамир (Θάμυρις), возможно, связано с древнеиранским *taxmavira — «смелый, храбрый мужчина» (А. А. Амбарцумян).

Хилиарх — «тысячник», второе после царя лицо в персидской иерархии. Junge P. J. Hazarapatis // Klio. Bd. 33. 1940. P. 13-33.

Кандис — верхний кафтан у персов, который носили внакидку поверх рубахи. См.: Linders Т. The Kandys.in Greek and Persian / / Opusula Athenensia. Vol. 15. 1984. P. 107-114.

Тиара — традиционный персидский головной убор в виде башлыка.

В Ахеменидскую эпоху еще не было канонизированных текстов молитв, и Дарий мог импровизировать в своем обращении к Аполлону, в котором в данном случае следует видеть Ахура—Мазду. Данную молитву можно сопоставить с сохранившейся древнейшей авестийской молитвой Хушбам — молитвой благому рассвету, посвященную восходу солнца, в которой произносятся славословие Ахура—Мазде; говорится о его борьбе со злым Анхра—Манью; высказываются пожелания победы над демоном зла Аэшмой, обладающим кровавым копьем; говорится о войне с мазанскими даевами и варениями (и те и другие обычно рассматриваются как автохтонные племена, с которыми столкнулись иранские армии). В молитве упоминается множество божеств, в том числе и Тиштрия (звезда Сириус), божество вод и дождя. (А. А. Амбарцумян)

«наполнив водой» — букв.: «наполнив им» (наполнив дождем), имеется в виду, конечно, «наполнив дождевой водой».

Бактр — река в Бактрии, современная Балх в одноименной провинции Северного Афганистана. На этой реке стоял исторический центр Бактрии, город Бактры. Другое более древнее название реки и города — Зариаспа (в переводе с североиранских диалектов: «златоконная» или, по мнению Й. Маркварта, «златоводная») (Strab., XI, 11, 2). О взятии этого города Семирамидой см.: Anón. De muí. virt., 1 и прим. 3. (А. А. Амбарцумян)

Событие относится ко времени похода Дария на саков-тиграхауда около 519 г. до н. э. (Об этом походе см.: Дандамаев М. А. Поход Дария против скифского племени тиграхауда / / Краткие сообщения Института народов Азии АН СССР. № 61. 1963. С. 175-187). Стратегема хорошо показывает культовые функции царя как посредника между богами и людьми. Вполне возможно, что сюжет с увечьем носит легендарный характер, он также присутствует в рассказе о Зопире в следующей стратегеме. В первом случае, с помощью увечья Сирака, армия Дария попала в ловушку, а в случае с увечьем Зопира Дарий смог взять Вавилон в 521 г. до н. э. Возможно, перед нами остатки сакского героического эпоса (Струве В. В. Этюды по истории Северного Причерноморья, Кавказа и Средней Азии. Д., 1968. С. 51, 53.

Эпизод описывает осаду Вавилона армией Дария I во время восстания вавилонян в 521 г. до н. э. Об этом пишет Геродот (III, 150-160), указывая, что Вавилон был осаждаем в течение двадцати месяцев, это было восстание Навуходоносора I, который был разгромлен 27 ноября 521 г. до н. э. персом Виндафарной — один из семи персов, помогавших Дарию I прийти к власти (см.: Дандамаев М. А. Политическая история… С. 94). Однако не исключено, что Геродот объединил данные о восстаниях вавилонян в один рассказ. Ср.: Front. Strat., III, 3, 4; Plut. Apophth. reg. et imp., 2, 4.