Клавдий Элиан - Пестрые рассказы

Афиняне, что касается формы правления, были очень непостоянны и в высшей степени склонны к переменам. Они спокойно подчинились власти Кекропа, Эрехтея, Тесея, а затем потомков Кодра. [200] Мифические цари Афин. С тиранией познакомились при Писистратидах, [201] Тирания в Афинах падает на конец VI в. до н. э. а аристократическое правление длилось в Афинах до эпохи четырехсот. [202] Т.е. до времен Солона. Затем десять граждан в течение годового срока управляли городом, [203] Речь идет об институте архонтата, характерной форме демократического правления. и, наконец, в период главенства тридцати, [204] См. прим. [41] господствовал произвол. Не знаю, достойны ли одобрения столь быстрые смены государственного устройства.

Существовал такой аттический закон: кто увидит непогребенное человеческое тело, должен бросить на него хотя бы горсть земли, хоронить же следует лицом к закату. И еще: не разрешалось резать рабочего быка, который тянет плуг или повозку пахаря, потому что он землепашец и помогает человеку в трудах.

В Аттике убийства с заранее обдуманным намерением разбирались в ареопаге, [205] Ареопаг заседал на холме афинского акрополя. непреднамеренные убийства — в Палладии. [206] Палладий — площадь в Афинах, где заседали присяжные. Дела тех, кто признавался в совершении убийства, но утверждал, что поступил законно, расследовали в Дельфинии. [207] Дельфиний — площадь перед храмом Аполлона в Афинах, где присяжные рассматривали дела об убийствах, оправдываемых законом; например, случаи самообороны.

Один мальчик на глазах кого-то, кто был вместе с ним в храме, поднял золотой листик, отвалившийся от венка Артемиды. Судьи положили перед ним на выбор игрушки, кости и подобранный листик. Мальчик предпочел всему золото. Поэтому он был приговорен к смерти как храмовый вор; судьи не снизошли к его возрасту и назначили кару сообразно проступку.

Афиняне столь благочестивы, что приговаривают человека к смерти, если он срубит даже небольшой каменный дубок, растущий перед храмом какого-нибудь их героя. А Атарбу они не простили того, что он убил священного воробья Асклепия, и наказали за это смертью, не посчитавшись ни с его неведением, ни с безумием (одни говорят, что Атарб совершил проступок по незнанию, другие, что он действовал в состоянии умопомрачения), ибо почтение к богу ставили выше того и другого.

Когда суд ареопага судил какую-то отравительницу (она в это время была беременна) и приговорил ее к смерти, женщина не была казнена, пока не разрешилась: судьи не подвергли наказанию невинного младенца и покарали только преступницу.

Трагического поэта Эсхила обвинили перед судом в нечестии за какую-то его драму. Когда афиняне уже готовились побить его камнями, младший брат Эсхила Аминий, отбросив гиматий, [208] См. прим. [7] показал свою по локоть отрубленную руку. Он храбро дрался во время Саламинской битвы, [209] Важное сражение периода греко-персидской войны (480 г. до н. э.). был изувечен в сражении и первый из афинян удостоился награды за отвагу. Судьи, взглянув на руку Аминия, вспомнили о его доблести и помиловали Эсхила.

Когда афиняне осаждали Тарент [210] Речь идет об осаде города, предпринятой во время так называемой Сицилийской экспедиции (415–413 гг. до н. э.), одного из решающих моментов Пелопоннесской войны. и городу вследствие недостатка продовольствия грозило поражение, жители Регия решили каждый десятый день поститься и снабжать таким образом осажденных. После отхода врага и освобождения тарентийцев они в память этих дней учредили праздник, называемый Нестея. [211] nesteia — «пост».

Согласно некоторым источникам, молва о Медее лжива — не она, а коринфяне убили ее детей, и миф о Колхиде, как и самое трагедия, были придуманы Еврипидом по просьбе коринфян. [212] Согласно господствующей версии мифа, легшей в основу трагедии Еврипида «Медея», колхидянка Медея, полюбив Ясона, помогла ему добыть золотое руно и вместе с ним бежала из Колхиды; после ряда приключений они поселились в Коринфе, где Медея из мести Ясону, решившему жениться на царской дочери, погубила ее и своих детей от Ясона. Мастерство поэта явилось причиной того, что вымысел победил правду; а из-за преступления перед детьми Медеи коринфяне по сей день, как передают, приносят на их могиле заупокойные жертвы, воздавая необходимую дань безвинно погибшим.

После победы над халкидянами [213] Имеется в виду событие после изгнания Писистратидов (510 г. до н. э.). афиняне разделили принадлежавшую им землю, так называемый Гиппобот, [214] Гиппоботом назывались земли богатой халкидской знати. на две тысячи наделов: землю, носящую название Лилант, [215] Лилант — равнина, лежащая к северу от Халкиды. отвели для святилища Афины, остальную, руководствуясь стелами царской стои, [216] Стела — каменная доска, на которой высекались разного типа надписи. Царская стоя — место, где афинский архонт-басилей (царь) занимался разбором судебных цел. на которых были записаны соответствующие договоры, сдали в аренду, а пленных сковали оковами. Однако все это не могло утишить их гнева против халкидян. [217] Афины были в претензии на то, что Халкида, являясь афинской колонией, воевала в союзе с лакедемонянами и беотийцами против своей метрополии.

Лакедемоняне, осилив мессенцев, [218] Подразумевается Первая Мессенская война (743–724 гг. до н. э.). стали брать в свою пользу половину всего, что производила их земля, свободных женщин в качестве плакальщиц заставили принимать участие в похоронных процессиях, часть мужского населения оставили на месте, чтобы они обрабатывали землю, часть продали в рабство, часть предали смертной казни.

Афиняне повинны в следующем: в счастье они не проявили должной умеренности, заставляя во время торжественных процессий дочерей и жен метеков держать над своими девушками и женщинами зонты для солнца, а мужчин метеков — носить сосуды для воды. [219] Это требование предъявлялось во время праздника Панафиней метекам, т. е. чужестранцам, живущим в Афинах, но не имеющим гражданских прав.

Жители Сикиона, завладев городом Пелленой, отдали жен и дочерей своих врагов в дома разврата. Дикость, клянусь эллинскими богами, даже у варваров, сколько мне известно, необычная.

После победы Филиппа при Херонее [220] Битва при Херонее (338 г. до н. з.) знаменовала собой конец греческой независимости. сам царь и все македоняне были окрылены успехом, эллины же пришли в великую растерянность и стали поспешно сдавать город за городом. Так поступили фиванцы, мегарцы, коринфяне, ахейцы, жители Элиды, Евбеи и Аттики; Филипп, однако, не сдержал данных обещаний; действуя самовластно и дерзко, он всех покорившихся ему сделал рабами.