Сунь Цзы - Большая книга мудрости Востока
- Название:Большая книга мудрости Востока
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент АСТ
- Год:неизвестен
- ISBN:978-5-17-119541-0
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сунь Цзы - Большая книга мудрости Востока краткое содержание
«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.
«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.
Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.
«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.
Большая книга мудрости Востока - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
393
Gombrich E. Meditations on the Hobby Horse and other essays on the Nature of Art. L., 1963. P. 15.
394
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 421.
395
The Ко ku yao lun. The Essential Criteria of Antiquities. Tr. By Sir Percival David. N.Y. – Washington, 1971. P. 16. В оригинале говорится о древнем каллиграфическом стиле «лишу». П. Дэвид предлагает слишком вольный вариант перевода: «Живопись, свободная от условностей».
396
Гао Лянь. Цзуньшэн бацзянь. – Чэнду, 1988. С. 493.
397
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 107, 720.
398
Wai-kam Но, Dawn Но Delbanсо. Tung Ch’i-ch’ang’s Transcendence of History and Art. – The Century of Tung Ch’i Ch’ang. Seattle-London, 1992. P. 16.
399
Дун Цичан. Хуа чань ши суйби // Бицзи сяошо дагуань. Вып. 22. Тайбэй, б.г. С. 3078.
400
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 712.
401
Cahill J. The Compelling Image. N.Y., 1985. P. 37.
402
Wai-kam Ho, Dawn Ho Delbanco. Tung Ch’i-ch’ang’s Transcendence of History and Art. P. 19.
403
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 141.
404
Дун Цичан. Бицзи сяото дагуань. Вып. 8. С. 3052.
405
Чжунго хуалунь лэйбянь. – С. 761.
406
Clapp de Coursey A. Wen Chengming: the Ming Artist and Antiquity. Ascona, 1974. P. 31. Ср. суждение Вэнь Цзя, сына Вэнь Чжэнмина: «Чтобы понять древнюю картину, нужно узреть запечатленную в ней волю и постичь ее духовный ритм». Хуалунь лэйбянь. С. 711.
407
Bachelard G. La terre et les rêveries de la volonté. P. 1948. P. 218.
408
Wai-kam Но, Dawn Но Delbanco. Tung Ch’i-ch’ang’s Transcendence of History and Art. P. 17.
409
Cahill Cf. J. The Compelling Image. P. 94.
410
Ibid., passim.
411
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 140.
412
Siren О. Chinese Painting. Vol. 5. L.−N.Y., 1958. – P. 152.
413
Лю Се. Вэньсинь дяолун чжуши. Пекин, 1981. С. 1. Ср. перевод данного фрагмента в кн.: Лисевич И.С. Литературная мысль Китая на пороге Средних веков. М., 1979. С. 18.
414
Русский перевод этого памятника см. в кн.: Тридцать шесть стратагем. Китайские секреты жизненного успеха. Перевод и комм. В.В. Малявина. М., 1997.
415
Ван Лунси сяньшэн цюаньцзи. Цз. 7. С. 136.
416
Ван Лунси сяньшэн цюаньцзи. Цз. 7. С. 136.
417
Лю-цзы цюаньцзи. С. 218.
418
Вэнь Чжэньхэн. Чанъу чжи. С. 222.
419
Stein R. Les jardins en miniature en Extreme-Orient. – «Bulletin de I’Ecole framjaise d’Extreme-Orient». T. 1. Hanoi. 1942. P. 341.
420
Цит. по: Schipper K. Le corps taoiste. P., 1982. P. 119.
421
Се Чжаочжэнь. У цза цзу. Бицзи сяошо дагуань. Вып. 6. С. 3292.
422
Berling J. The Syncretic Religion of Lin Chao-еn. N.Y., 1980. P. 171.
423
Лю-цзы цюаньцзи. С. 201−212.
424
Stein R. Les jardins en miniature en Extreme-Orient. P. 347.
425
И цзи цзин. Тайбэй, 1979. С. 7.
426
Чжунго гудай чжошэн яншэн мицзюэ. Пекин, 1997. С. 23.
427
Ма Данянь. Ицин сяолу. – Чжунго вэньхуа цзинхуа цюаньцзи. Т. 6. Пекин, 1991. С. 983.
428
Полный перевод сочинения Хун Цзи см.: Даосская философия / В.В. Малявин. М., 1994. С. 254−271.
429
Чи фэн суй. Шанхай, 1990. С. 141.
430
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 147.
431
Чжунго вэньхуа цзинхуа цюаньцзи. Т. 13. С. 549.
432
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. Пекин, 1982. С. 364.
433
Цзе Сюань. Бинцзин байпянь. Наньин, 1996. С. 3, 157, 159.
434
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. С. 329.
435
Подобное представление о пространстве напоминает понятие «активного пространства», разработанное Л.Ф. Жегиным. См.: Л.Ф. Жегин. Язык живописного произведения. М., 1970. С. 76 и сл.
436
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. С. 367.
437
Линь Му. Мин-цин вэньжэньхуа синьчао. С. 165.
438
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 747.
439
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 747.
440
Некоторые примеры см. в: Линь Му. Мин-цин вэньжэньхуа синьчао. С. 234. По словам Дун Цичана, мастерство художника проявляется в «собранности» картины, а «духовное постижение» (шэнь) – в «разбросанности» живописной композиции. См.: Дун Цичан. Хуа чань ши суйби. С. 3057.
441
Дун Цичан. Хуа чань ши суйби. С. 3055.
442
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. С. 548.
443
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 753.
444
Чжунго вэньхуа цзинхуа цюаньцзи. Т. 3. С. 147.
445
Лидай шуфа луньвэнь сюань. С. 212.
446
Лидай шуфа луньвэнь сюань. С. 212.
447
Чжунго мэйсюэ цзыляо хуэйбянь. Т. 2. Тайбэй, 1983. С. 87.
448
Лидай шуфа луньвэнь сюань. Тайбэй, 1984. С. 6.
449
Ма Данянь. Ицин сяолу // Чжунго вэньхуа цзопинь цюаньцзи. Т. 6. С. 9834.
450
Согласно Л.Ф. Жегину, «пара S-образных линий составляет линейную основу композиционных форм». Л.Ф. Жегин. Язык живописного произведения. С. 105.
451
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. С. 334.
452
Цзи Чэн. Юань е чжушу. Пекин, 1981. С. 91.
453
Чэнь Цзячжэнь и др. Чэньши тайцзицюань. Пекин, 1980. С. 38.
454
Ли Сяньу. Тайцзицюань. Пекин, 1988. С. 186.
455
Чжунго вэньхуа цзинхуа цюаныдзи. Т. 13. С. 616.
456
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 120.
457
Там же. С. 745.
458
Чэн Яотянь. Шу ши. – Мейшу цуншу. Вып. 4, кн. 6. С. 3−4.
459
Ли Юй. Сяньцин оуцзи. С. 215.
460
E. Gombrich. Art and Illusion. Princeton, 1989. Р. 111.
461
См: Малявин В.В. Молния в сердце. С. 156−159.
462
Линь Му. Мин-цин вэньжэньхуа синьчао. С. 146. Уместно напомнить традиционную формулу, гласящую: «Когда в воле нет воли – вот истинная воля».
463
Лю Се. Вэньсинь дяолун. С. 455.
464
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 1274.
465
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. С. 253−254.
466
Лидай шуфалуньвэнь сюань. С. 332.
467
Лю Цзунчжоу. Лю-цзы цюаньшу. С. 86. Напомним, что в этом пункте у Лю Цзунчжоу были предшественники как раз среди критикуемых им мыслителей из школы Тайчжоу. См. примеч. к гл. 4.
468
Китайское понятие изначальной «воли» имеет интересные параллели в теориях «архетипического воображения» К. Юнга и особенно «радикального воображения» К. Касториадиса. См.: К. Castoriadis. The Imaginary Institution of Society. Cambridge, 1987.
469
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. С. 231.
470
Там же. С. 229.
471
Гугун шухуа тулу. Т. 6. Тайбэй, 1991. С. 208.
472
O. Siren. Chinese Gardens. N.Y., 1949. P. 7.
473
Ван И. Юаньлинь юй чжунго вэньхуа. Шанхай, 1990. С. 53 и сл.
474
Ван И. Юаньлинь юй чжунго вэньхуа. С. 98.
475
Гуан бо у чжи. Тайбэй, 1972. С. 3054.
476
J.F.Н. Smith. Gardens in Ch’i Paochia’s Social World / Journal of Asian Studies. Vol. 51. 1992. P. 67.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
