user - Артхашастра, или Наука политики

В случае угрозы нападения применялся соответствующий строй и намечались определенные методы для отражения противника. Против слонов применялись слоны, машины. Против войск с колесницами — камни, пускаемые метательными машинами, бамбуковые шесты с крючьями и т. п.

Водные преграды преодолевались при помощи слонов, мостов на опорах, плотин, лодок, плотов и т. д. Если противник противодействовал переправе, в таком случае переправляли ночью в другом месте слонов и конницу для его отражения (разделы 148 и 149, глава 2).

Большое значение придавалось оценке местности и способности войск действовать на данной местности. Выбор местности и время для сражения должны соответствовать войскам, привыкшим сражаться в пустыне, в лесах, в низинах, в горной местности, на пересеченной и равнинной местности, днем или ночью, с применением конницы и слонов.

Для действий колесниц местность должна быть ровной, твердой. Слоны, конница и пехота могли действовать как на ровной, так и на пересеченной местности.

В Артхашастре весьма подробно говорится об общем назначении различных родов войск.

Конница применялась для разведки местности, стоянок и лесов; для держания канатов при спусках через труднопроходимые места, уничтожения и обороны складов и союзных войск; для установления надзора за порядком в своих войсках; для охвата войск противника; для начальной атаки, рассеивания войск противника; для прорыва обороны противника и его пленения; для обеспечения передышки своим войскам; для захвата противника, спасения своих; для охранения находящихся на марше; для похищения казны (противника) и царевичей; для атаки во фланг и тыл; для сопровождения слабых; для преследования и сплочения своих расстроенных войск.

Слоны применялись для создания авангарда, устройства спусков, стоянок и дорог; для охвата противника; для помощи при преодолении водных преград; для проникновения в трудные и опасные места; для поджога лагеря врага и тушения пожара в своем лагере; для победы над отдельной частью противника; для уничтожения войск противника; для наведения страха и паники в войсках врага; для взламывания стен, ворот и башен и для перевозки казны.

Действия колесниц выражались в защите своих войск, противодействии всем четырем родам войск врага, захвате войск противника, сплочении своих, расчленении вражеских сил; в наведении страха во вражеских войсках и в создании пугающих шумов.

Назначение пехоты выражалось в действии с оружием в любое время и на любой местности и в целом в напряженной боевой деятельности. Это краткое, но глубокое определение значения пехоты говорит о том, что уже древние полководцы Индии понимали преимущества ее перед другими родами войск (разделы 153 и 154, глава 4).

Наряду с назначением войск были точно разработаны дистанции и интервалы в боевых порядках и строях как между рядами и колоннами, так и между каждым отдельным воином, конным, колесницей и слоном — с тем расчетом, чтобы было «удобно сражаться, не мешая друг другу».

При построении боевых порядков точно соблюдалось соотношение: 3 пехотинца на одного коня, 15 — на слона или колесницу

или же 5 конных на колесницу и одного слона. При производстве расчета применялись гибкие формы строев и боевых порядков, причем всегда считалось необходимым создавать резерв как общий, так и частный. Резерв наступающего должен быть в 4—8 раз больше резерва противника.

Для каждого рода войск были разработаны свои строи, которые составляли самостоятельный боевой порядок или входили в общий боевой порядок.

Построения войск для боя, строй и порядки в общем назывались — «ровный», т. е. удлиненный по фронту, «неровный» при следовании друг за другом, т. е. многоэшелонный, «кольцевой», т. е. закругленный со всех сторон, и «расчлененный», при котором войска в центре, на крыльях и флангах отделялись друг от друга, имели значительные интервалы. «Ровный» строй мог иметь 17 разных строев, отвечающих задаче, «неровный» — 4 и «расчлененный»

Всего было 25 разновидностей боевых построений. Однако эти четыре порядка содержат в себе много особенностей, все это свидетельствует о большой гибкости и довольно совершенной тактике войск древней Индии.

Большое внимание уделялось также управлению войск во время марша, боя и т. д., для чего были разработаны соответствующие сигналы для всех родов войск.

В заключение следует отметить, что высокая организация войск, гибкая тактика и развитая теория военного дела могли быть достигнуты в результате длительных войн, накопления и обобщения опыта боевой деятельности и, конечно, в результате наличия крупных военных талантов, к числу которых несомненно следует отнести и автора Артхашастры.

КОММЕНТАРИИ

К первому отделу. О правилах поведения К (вступлению). (Стр. 11)

Ом (от) — слово торжественного обращения или благословения. Оно употребляется в начале молитв и религиозных церемоний и обычно ставится в начале книг. Согласно индийской фонетике, слово от состоит из трех звуков: а, и и т, которые символизировали собой три веды. С глубокой древности слово «ом» считается, по религиозным представлениям индийцев, в высшей степени священным.

Шукра (фикга) — букв, «сверкающий», имя легендарного мудреца (риши), сына Бхригу. Согласно индийской мифологии, Шукра олицетворяет собой планету Венеру и является наставником демонов-асуров; при помощи волшебной науки оживления — Сандживани — он возвращал к жизни асуров, которые гибли в битве с богами (см. русский перевод Махабхараты, Адипарва, книга первая, перевод с санскрита В. И. Кальянова, глава 71. М.—Л., 1950). Шукру называют также Бхаргава, Кавья и Ушанас.

Врихаспати (ВгйазраИ) — букв. «Владыка великого (слова)», имя легендарного мудреца, сына Ангираса. В индийской мифологии Брахаспати олицетворяет собой планету Юпитер и почитается мудрым наставником богов. Трактат Артхашастра написан в полемическом духе, и тот факт, что Кау- тилья в самом начале своего сочинения оказывает поклонение Шукре и Бри- хаспати, говорит о том, что он как бы отдает должное и заслугам своих идейных противников, стремясь путем выяснения противоречивых суждений установить истину. Это, между прочим, находит свое подтверждение во 2-й главе первого отдела Артхашастры (стр. 17), где автор наряду с ортодоксальными (идеалистическими) философскими системами (санкхья и йога) говорит и о школе (системе) индийских материалистов (локаята), отводя ей равное место.

К главе 1. (Стр. 11—16)

Название главы 1 мы условно переносим ниже вступления, оставляя за ней название «Перечисление отделов и разделов руководства», вытекающее из содержания самого текста памятника (Tasya ayam prakarana-adhikarana- samuddegah).