user - Артхашастра, или Наука политики

О правилах поведения — vinayadhikarikam.

2 Обязанности надзирателей — adhyaksa-pracarah.

О судопроизводстве — dharmasthlyam.

Об устранении препятствий (на пути к общественному порядку) (kan- taka-godhanam) — букв, «очищение от шипов», имеется в виду очищение от ненадежных элементов, препятствующих установлению общественного порядка.

О применении утонченных средств (государственной политики) (yoga- Vfttam) — согласно Ганапати Шастри, yoga значит здесь «агенты», используемые для тайных поручений (yoganam satri-tlk§ija-rasadadlnam vrttam). Потому в первом варианте Ольденбург перевел: «Действия тайных агентов», во втором же — «Действия хитростью».

Об основах государства (mandala-yonih) — у Ольденбурга: «Основа круга государств» и «Основа государственности».

О шести методах (внешней) политики — §adgunyam.

О бедствиях в государстве —■ vyasanadhikarikam.

19 Действия намеревающегося напасть (abliiyasayat-karma) — у Шама- шастри: «ап invader».

Относящееся к войне — sangramikam.

Образ действий в отношении объединений — sangha-vrttam.

О положении сильнейшего (царя) (abaliyasam) — у Ольденбурга: «Относящееся к сильнейшему (врагу)»; у Обермиллера: О положении (владетеля, выжидающего) до момента, когда он усилится»; у Шамашастри: «Concerning a poverful enemy».

О средствах к овладению укреплением — durga-lambhopayayal).

Применение тайных средств (aupani§adikam) или «О тайных учениях» (Обермиллер).

1* Методика (трактата) (tantra-yuktih) или «Расположение нитей (трактата)» (Ольденбург).

17 Здесь название колофона дается нами на основании колонтитула памятника, что более соответствует содержанию данной главы, вместо названия, стоящего в тексте оригинала: raja-vrttih— «Поведение (жизнь) царя».

К разделу 1 (главы 2—4). (Стр. 16—20)

Определение наук (vidya-samuddegah) или «Классификация наук».

Установление места философии — anviksakl-sthapana.

Философия — anvlksaki.

Учение о трех ведах — trayi.

Учение о хозяйстве—varta.

Учение о государственном управлении — dandaniti.

Школа Манава (manavah) — собств. «последователи Ману или школы Ману (Манава)». Школа Манава занималась главным образом вопросами закона (dharma). Очевидно, в этой школе или па основе ее положений был составлен известный трактат «Manava-dharma-^astra» — «Свод законов Ману», который имеется и на русском языке в переводе С. Д. Эльмановича под названием «Законы Ману» (СПб., 1913).

Школа Брихаспати (barhaspatyah) — собств. «последователи Брихаспати или школы Брихаспати». Школа Брихаспати считается представительницей индийских материалистов (см. ниже, прим. 10).

3 Школа Ушанаса (aupanasah) — собств. «последователи Ушанаса или школы Ушанаса», которая занималась главным образом вопросами государственного устройства (см. прим. 2 и 3 к вступительной главе, стр. 561).

ю Санкхья, йога и локаята (sankhyam yogo lokayatam са).—Санкхья (sankhya) — букв, «перечисляющая (истинные принципы)», одна из шести ортодоксальных систем индийской философии, сутры которой приписываются Капиле. Школа санкхья считается представительницей индийского рационализма, ибо она путем рациональной эволюции пытается объяснить, что все мироздание состоит из двух основных принципов: природы (prakpti) и духа, или божественной субстанции (purusa, или atman). — Йога (yoga) — букв, «соединение», «религиозные упражнения», также одна из шести ортодоксальных философских систем, сутры ее приписываются Патанджали. Йога считается представительницей индийского мистицизма, так как все внимание она сосредоточивает па различных действиях и упражнениях, посредством которых якобы приобретаются сверхъестественные силы и способности для слияния с чистым духом индийской философии. Школа йога принимает почти все философские положения школы санкхья, не выдвигая самостоятельных теорий. Философские системы этих двух школ являются родственными и основными и считаются «sanatane dve», т. о. двумя предвечными философиями (см.: Ф. И. Щербатской. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов, ч. II. СПб., 1909, стр. 2—4). — Локаята (Iokayata)— букв, «заботящаяся (распространяющаяся) только о земном», философская школа индийских материалистов, не входящая в шесть ортодоксальных философских систем и приписываемая Брихаспати. Эта школа, иначе называемая чарвака, выступала как ярая ненавистница религии (см.: Ф. И. Щербатской. К истории материализма в Индии. Восточные записки, I, Л.,1927,

стр. 4—5).

и Установление места учению о трех ведах — trayi-sthapana.

12 Веды (уейак, ед. ч. уейа)— букв, «знание», древнейшие памятники индийской литературы, относящиеся приблизительно к середине II тысячелетия до н. э. Согласно религиозно-философским представлениям индийцев, веды считались не созданными, а существовавшими до сотворения мира. Они были только услышаны несколькими древними мудрецами, которые и поведали потом их миру. Поэтому они называются дгиП, т. е. «услышанное», и их могут слушать и изучать только представители трех первых каст (агуай): брахманы, кшатрии и вайшьи. Веды представляют собой четыре сборника, или собрания (затЬНа), стихотворных поэтических гимнов, а именно: Ригведа (Ддуейа)— «Веда гимнов», Самаведа (йатауейа)— «Веда мелодий», Яджур- веда (Уа^игуейа) —- «Веда жертвенных изречений» и Атхарваведа (АШагта- уейа) — «Веда заклинаний». Последняя самхита — Артхарваведа — признавалась только на юге Индии. Этим и объясняется, что Каутилья первые три выделяет особо, отдавая им предпочтение.

и Итихасавсда (Шбава-уейа) — букв, «веда сказаний (преданий)», представляет собой позднейшую литературу, называемую «пятой ведой». Сюда относятся итихасы, или легендарные эпические поэмы, как например Махаб- харата, а также пураны, или предания.

Вспомогательные науки (айда, мн. ч. апдаш, а также уейапда, мн. ч. уейапдаш) — букв, «члены или части вед», науки, возникшие в связи с толкованием текста вед.

15 Свои законы (вуаййагта)— ср. Оа^агкитагасагНа (см. Дандин. Приключения десяти принцев, гл. II. Перевод с санскритского акад. Ф. И. Щербатского. Восток, 1923, № 3).

1« Касты (уагпа) — термин встречающийся в Артхашастре, под которым мы подразумеваем четыре основные, или главные, касты (сословия), каковыми являются брахманы (Ьгайтаца), или представители духовенства, жреческого сословия; кшатрии (к^аШуа), или представители воинского сословия; вайшьи (уащуа), или представители купеческого сословия и состоятельные земледельцы, и шудры (дййга), или низшие слои населения — ремесленники, работники, зависимые земледельцы и прочие, призванные служить трем высшим кастам.

I7 Ступени жизни — астата.

!8 Дваждырожденный (ЙУ1]аЦ, йу^а) — название, даваемое брахманам, членам высшей, жреческой касты, а также членам двух других высших каст (кшатриям и вайшьям). Согласно законам индуизма, человек, не приобщившийся к знанию, ничем не отличается от животного. Поэтому человек, который приобщился к знанию, обретает второе свое рождение и носит название «дваждырожденный».