Хуайнаньцзы (Философы из Хуайнани)

О фениксах (см. прим. 10 к гл. 1), единороги -мифические животные с одним рогом на голове, соединявшие в себе признаки нескольких животных (например, тело оленя, хвост быка, голову коня), фэйхуан -также сказочное животное, похожее на лису, но на спине у него-рог, живет тысячу лет. Все они символизируют в китайской фольклорной традиции благоденствие и процветание государства и появляются среди людей в "золотые" времена. Государства северных варваров -в тексте государства Чжубэй , Даньэр , которые Гао Ю относит к странам "северного предела", т.е. достаточно фантастичным. Даньэр (государство Длинноухих) встречается в "Каталоге гор и морей".

Женщина-Лягушка -мифическая Матерь-устроительница земли, дочь Черного дракона , олицетворяющего водяной хаос.

Т.е. ввела меры.

Т. е. до подземной страны мертвых.

Персонаж китайской мифологии.

Лоту -карты, вынесенные водами реки Ло (см. прим. 55 к гл. 2). Превращение священных карт в циновку лежит в русле образной системы текста, в котором высокий пафос мифа снижается до обыденного бытовизма.

Врата Души -резиденция небесного Верховного Владыки (Шан-ди).

Великий предок -согласно комментарию Гао Ю, предок дао , однако возможно, что это восприятие человека более позднего времени, мне кажется, имеется в виду все тот же Шан-ди -Верховный Предок (или Бог).

Характеристику естественного человека см. в гл. 7.

Т. е. отбросили и оттолкнули законы пяти мифических правителей (Фуси, Священного земледельца, Желтого предка, Шао Хао, Чжуаньсюя) и основателей трех династий-сяского Юя (3-е тыс. до н.э.), шанского Тана (XVII в. до н.э.), чжоуского царя Вэнь-вана (XII в. до н. э.).

Т. е. животные обезумели в предчувствии "конца света".

Хозяйка Куньлуня.

Существовало поверье, что перед смертью лиса , где бы она ни была, поворачивается мордой к родной норе.

Семь крупнейших царств периода V-III вв. до н. э., боровшихся за гегемонию (Ци, Чу, Янь, Чжао, Хань, Вэй, Цинь).

Союз шести царств против Цинь носил название цзун , те же из них, кто вышел из коалиции и присоединился к Цинь, образовали союз хэн .

Имеются в виду династии Ся, Шан и Чжоу, а само выражение значит "с древности и до наших дней".

К постоянному , т. е. пребывающему вне мира становления, могут быть причислены дао и небытие разных уровней.

См. выше, прим. 27.

Часть "Книги преданий", в которой нашли отражение деяния первых правителей чжоуской династии.

Шэнь [ Бухай ], Хань [ Фэй или Фэйцзы ], Шан Ян - политические деятели IV-III вв. до н.э., сторонники легизма, отстаивавшие главенство закона. Из них самый крупный-Хань Фэй (280-233 до н. э.), известно его сочинение "Хань Фэйцзы".

Клеймение, отрезание носа, отрубание ног, кастрация, смертная казнь.

Жена Охотника.

Из этой фразы следует, что "образы" есть промежуточная ступень между небытием (которое и есть истинное бытие) и бытием как бытием форм (образом "образов").

Судя по продолжению фразы, имеются в виду идеальные прообразы неба и земли, т. е. еще одна ступень, которую проходит мир на пути к выделению двойственного из Единого: божества неба и земли, как сиамские близнецы, вместе рождаются из первозданного хаоса, чтобы распорядиться по поводу неба и земли. Гао Ю, комментируя это место, говорит, что два духа-это духи инь-ян .

Обращает на себя внимание то, что небо и земля в этой схеме образуются первыми, а инь н ян -вторыми, в то время как в начале третьей главы как раз инь и ян образуют землю и небо.

Цитата из "Дао дэ цзин", § 42, пер. Ян Хиншуна.

См. прим. 41 к гл. 1.

Так древние китайцы объясняли затмение солнца и луны.

Так называемые девять отверстий у человека (глаза, уши, ноздри и т. д.), благодаря которым он воспринимает внешний мир.

См рассуждение на эту тему в "Лецзы" (Атеисты…, с. 48).

Нефритовый полукруг, или половина диска, царская регалия времен Сяхоу (3-е тыс. до н. э.). Возможны и другие отождествления, но всегда это выражение обозначает бережно хранимое сокровище, подтверждающее право на власть.

Почти точная цитата из "Чжуанцзы" (см. Атеисты…, с. 268).

В гл. 9 говорится: "Небесный эфир образует душу хунь , земной эфир образует душу по " (наст. изд., с. 142).

Т. е. в Единое, дао .

… сухому дереву , .. угасшему пеплу – т. е. в них нет движения. Аллюзия на "Чжуанцзы" (см. Атеисты…, с. 139).

В тексте конкретно указаны реки [Хуан]хэ и Хань.

Знаменитые в древности красавицы.

Т. е. ощущает полноту жизни и силу роста.

Имеется в виду календарное время , сопутствующее росту.

По логике этой главы неизменяющееся -это дух неба и земли (см. начало гл. 9).

Фрагмент близок к "Лецзы" (см. Атеисты…, с. 43).

Особенно дорого ценившийся белый мех с грудки лисы использовался для изготовления царских шуб.

Нижеследующий фрагмент встречается также в "Лецзы" (см. Атеисты…, с. 60), а также в "Чжуанцзы" (см. там же, с. 171). Хуцзы Линь (он же Хуцю-цзы Линь, или Ху-цзы) родом из царства Чжэн, по одной из версий-учитель Лецзы. Жил приблизительно в VI-V вв. до н. э.

Т. е. жизнь определяется "внутренним", а "внешнее" есть лишь его оболочка.

Такое имя традиции неизвестно. Гао Ю говорит, что это некий чусец (уроженец царства Чу). Но здесь надо иметь в виду, что в ханьских текстах почти все маги и кудесники "прописаны" в царстве Чу-оплоте язычества.

Сходный портрет горбуна см. в "Чжуанцзы" (Атеисты…, с. 165).

Яньцзы (Янь Ин)-государственный деятель царства Ци (ум. в 493 г. до н. э.). Традиция приписывает ему авторство сочинения "Яньцзы чуньцю". Цуй Шу -циский дафу , известный тем, что убил циского Чжуан-гуна, нарушив долг слуги перед господином. Затем Цуй Шу стал министром им же возведенного на престол нового правителя-Цзин-гуна. По версии "Яньцзы чуньцю" (есть разные версии этого события), Цуй Шу принудил под страхом смерти собраться у алтаря всех военачальников, крупных чинов, известных мужей и простой народ и принести ему клятву в верности. Только Яньцзы сначала вовсе отказался, но затем, вынужденный, произнес вместо слов верности слова обвинения в адрес Цуй Шу и не взял их обратно, несмотря на угрозу смерти (Яньцзы чуньцю, с. 124-125).