Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии
- Название:Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Художественная литература
- Год:1977
- Город:М.
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии краткое содержание
На русском языке издается впервые.
Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
Тот, кто после меня станет царем, если он город Хаттусас снова заселит, то пусть его Бог Грозы небесный поразит.
К городу Салативаре я повернул лицо свое. Навстречу к городу Салативаре царь послал свои боевые упряжки и воинов, и пленного врага в город Несу я привел.
И в городе Несе я построил укрепления. Вслед за укреплениями я построил храм Бога Грозы небесного и храм Бога-Нашего.
И храмам Бога Престола, и Бога Грозы, господина моего, и Бога-Нашего я посвятил все имущество, которое я привозил из походов, и его я поместил в тех храмах.
Я помолился и поклонился. И врагов я проклял. И в тот же первый день освящения храмов я привел двух львов, семьдесят свиней, одного дикого кабана, сто двадцать медведей, и священных зверей [10] … и священных зверей . — Перечисление животных, входивших в царский священный зверинец.
разных — и леопардов, и львов, и оленей, и горных козлов, и волков — я привел в Несу, в мой город.
В следующем же году я пошел в поход на город Салативару. Человек из города Салативары [11] Человек из города Салативары — обозначение правителя или царя города.
вместе с сыновьями своими восстал. И навстречу мне он вышел. Он оставил свою страну и свой город и занял область реки Хуланна. [12] … занял область реки Хуланна … — Покинув свой город Салативару, царь этого города вторгся в область, заселенную хеттами.
Воины города Несы в тыл ему зашли, и они его укрепления подожгли. И по всей окружности укреплений тысяча четыреста пеших воинов и колесничих города Куссара расположились, и там было сорок боевых упряжек. И враг тогда отступил и ушел прочь.
Когда же на город Пурусханду я пошел в поход, человек города Пурусханды пришел меня одарить. И в дар мне он принес железный трон и железный скипетр. [13] Железный трон и железный скипетр — знаки царского достоинства, изготовленные из железа — главного священного металла хатти. Население хатти еще в 3-м тысячелетии до н. э. открыло способ изготовления железа из руды, потом перенятый у хатти хеттами.
Когда же обратно в город Несу я пошел, тогда человек города Пурусханды я с собой вместе привел. Когда в священные покои царь пойдет, пусть человек из Пурусханды сядет справа [14] … справа … — Почетная правая сторона отводилась царю Пурусханды, который ранее, видимо, считался главным среди местных царей отдельных городов с населением хатти, но во время Аниттаса подчинился хеттскому царю Куссара.
от меня».
ЧУДОВИЩА И ХРАМ БОГА ГРОЗЫ
…Чудовища [15] Чудовища — буквально: «люди чудовищного преступления» (хеттское слово, родственное русским словам «враг», «ворог», «ворожить» и древнегерманским названиям «изгоя-волка»). Возможно, что «чудовища» хотят искупить свои преступления, совершив удивительные подвиги. Рассказ имеет некоторые отдаленные черты сходства с циклом греческих легенд о Геракле.
так сказали Храму Бога Грозы:
«Скажи, что сделать нам. Мы все исполним!»
«Короткие пути вы удлините,
А дальние пути — укоротите!
Гора высокая пусть низкой станет,
А низкая гора — высокой станет!
Поймайте Волка [16] Поймайте Волка … — Упоминание волка приобретает интерес ввиду того, что подобные «чудовища» со сходным названием считались превратившимися в волков, в частности, у древних германцев. В лидийской традиции в Малой Азии античного времени сохранился древний индоевропейский миф о герое Кандавле, удушившем чудовищного волка.
голыми руками,
Льва оседлайте и за пасть схватите!
А в реку бросьте сеть! Поймайте Змея [17] Поймайте Змея … — Это место можно истолковать как гротескное обыгрывание древнего мифа о Змее, угрожающем стране. Змея должны судить за его преступления царским судом.
И во дворец его доставьте тут же,
Чтобы судить его судом законным!»
…«Не удалось нам сделать ничего:
Короткие пути не удлинили,
А долгие мы не укоротили.
Гора высокая не стала низкой,
А низкую не сделали высокой!
И Волка мы руками не поймали,
Льва мы не оседлали, не схватили…»
А в реку сеть хоть бросили они,
Сеть порвалась, и не поймали Змея,
И во дворец не привели его,
Чтобы судить его судом законным!
…Бог-Наш вошел внутрь во Храм. И Бог Ручья вошел внутрь во Храм…
ИЗ ДРЕВНЕХЕТТСКИХ ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН
…«Это видела Царица:
Пирва к сердцу их прижал». [18] … Пирва к сердцу их прижал . — Бог прижимает к сердцу воинов дружины, которым он покровительствует.
Пирва — воин молодой.
У него она спросила:
«Кто послал орла для Пирвы
К нам из города Хассувы?»
Благо мы несем Царю [19] Благо мы несем Царю … — Пирва, как и другие древнехеттские боги и боги Хатти, именуется Царем.
—
Пирва дарит нам богатство.
Это воины дружины [20] Это воины дружины путь для Пирвы проложили … — В переводе передана основная особенность строения этой древнехеттской песни (как и других подобных стихотворений в древних литературах на индоевропейских языках), заключающаяся в подборе слов, повторяющих звуки имени бога, которому посвящено стихотворение: П (путь, проложили), И (дружины, проложили), Р (дружины, проложили), В (воины) и т. п.
Путь для Пирвы проложили,
И собранье учредили, [21] … И собранье учредили … — то есть учредили народное собранье или совет дружины.
И восславили собранье.
Бог-Желанье был прославлен:
«Я пошлю к нему орла…»
Что ты для него ни делай, [22] Что ты для него ни делай … — Каждая часть обряда идет во благо древнехеттскому царю, ради которого совершается ритуал.
Все ему на радость будет…
…В дом добро пускай идет,
Зло стремится с глаз долой,
Зло пускай уходит прочь,
Дальше пусть его отбросят.
Пусть будет царь здоров!
Да здравствует царица!
Да здравствует царевич!
Да здравствует все войско!
Пусть у страны границы
От моря одного [23] … От моря одного // Идут к другому морю! — О расширении хеттских границ от одного моря (Черного — «моря Цальпы») до другого (Средиземного) говорится и в древнехеттских исторических сочинениях. Само это выражение, однако, встречается и в других литературах Древнего Востока.
Идут к другому морю!
ЯЗЫК БОГОВ И ЯЗЫК ЛЮДЕЙ
Когда обращаются с заклинаниями к жене бога, певец поет так:
«Тебя лишь смертные зовут Тахатанвити,
Среди богов ты — Мать Источников — Царица!»
Когда царевич [24] Царевич — буквально: «сын» (в другом варианте «помазанник»).
обращается с заклинаниями к богу Вассецили, певец поет так:
Интервал:
Закладка:
