Коллектив авторов - Антология средневековой мысли. Том 2

На доказательство я отвечаю, что несмотря на то, что положительное понятие и отрицательное понятие противоречат друг другу, тем не менее, они обозначают не одну и ту же в точности вещь, за исключением противоречия «бытие» (being) и «небытие» (non-being), которые обозначают в точности одну и ту же вещь, потому что то, что «бытие» обозначает положительно, «небытие» обозначает отрицательно, и ничего другого оно положительно не обозначает. В других [парах] противоречащих понятий отрицательное понятие обозначает положительно много вещей, не обозначаемых положительным понятием. Например, «небелый» обозначает положительно много вещей, не обозначаемых [понятием] «белый». Но о таких понятиях говорят, что они противоречат друг другу, так как то, что одно понятие обозначает положительно, другое обозначает отрицательно.

Что касается обсуждаемого случая, я утверждаю, что «конечный» и «бесконечный» противоположны друг другу, и поэтому «бесконечный» не сказывается положительно о том, о чем положительно сказывается «конечный», и это потому, что «бесконечный» обозначает все вещи отрицательно. Но «бесконечный» сказывается положительно о тех вещах, которые не есть конечные, таких как Бог.

Ответ на второе возражение очевиден из этого.

На основной довод я отвечаю, что о Боге можно иметь несколько собственных понятий, которые формально составные и равносильны составным понятиям, но не несколько собственных понятий, которые есть простые в вышеуказанном отношении.

Мастер [451] Экхарт, родился в Тюрингии, около 1260 г. В точности неизвестно, происходил ли он из высшего сословия или из крестьян, как, впрочем, неизвестно точное место его рождения. Он родился в беспокойное время, отмеченное, с одной стороны, природными катаклизмами, ослаблением государства (1256-1273 — время смут и «безвременья») и папства («авиньонское пленение» пап в 1309-1377), а с другой — возникновением и расцветом монашеских орденов и университетов, а также разнообразными социальными переменами и преобразованиями. Около 1275 г. Экхарт становится монахом Доминиканского монастыря. В 1277 г. он студент Altes liberates в Париже. Около 1280 г. начинает учиться богословию в главном учебном заведении своего ордена (Generalstudium) в Кельне. Вероятнее всего, здесь он встретился с Альбертом Великим, ставшим одним из его учителей, здесь же делает блестящую карьеру, сделавшись влиятельным человеком в ордене и блестящим проповедником. С 1294 г. Экхарт — приор в Эрфурте и викарий Тюрингии, а в 1302-1303 гг. магистр и профессор (magister actu regens) в Париже. С 1303 по 1311 г. он из Эрфурта осуществляет полномочия первого провинциала Саксонии — провинции, находящейся в юрисдикции ордена, а с 1307 г. — еще и генерального викария Богемии. Затем Экхарт снова в Париже, где получает кафедру в Парижском университете — редкое исключение для не-француза, сделанное по просьбе Фомы Аквинского. Вероятно, здесь он начал свое так никогда и не оконченное сочинение Opus tripatrium. С 1314 по 1322 гг. он викарий главного представительства ордена в Страсбурге. Его задача — окормлять монастыри, в особенности женские (задача, возложенная папой на доминиканцев в начале XIV в.) провинции Тевтония. В 1322 г. он становится руководителем главного учебного заведения ордена (Generalstudium) в Кельне. В 1326 г. кельнский епископ Генрих Второй фон Вирнебург обвиняет его в распространении еретических учений. В своем оправдательном письме Экхарт опровергает все обвинения и апеллирует к папе в Авиньоне. Назначается суд инквизиции, и Экхарт приезжает на процесс. Вероятно, он умер в Авиньоне во время процесса. Папская булла In agro dominico от 27 апреля 1328 г. вынесла Экхарту следующий приговор: из 28 утверждений, содержащихся в его работах, 15 являются еретическими, другие же представляются «слишком смелыми» или « могут быть заподозрены в ереси» [452].

Свою задачу богослова Экхарт понимал так: «то, что говорит христианская вера и что написано в Священном Писании, изложить с помощью философских понятий». Истину веры, почерпнутую из Писания и подкрепленную собственным опытом, он интерпретирует в философских категориях. Для Экхарта нет сомнений в том, что богословие и философия объясняют одну истину, и эта истина — Бог .

Основной принцип богословско-философской системы Экхарта — обретение Бога в себе. Ссылаясь на Евангелие от Иоанна: «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца», Экхарт утверждает, что Бог Отец вечно рождает во всем подобного Себе Сына, и место этого рождения — душа человека. И только с рождением Бога душа обретает совершенство — свет и благодать. «Все, созданное Богом, едино, потому Он рождает и меня, как своего сына, — без всякого различия. Бог действует в глубине души человека без всяких средств, подобий и образов. Бог прикасается к душе человека в своем абсолютном единстве и простоте». Там нет места образам, ибо образность связана с внешним. Что творит Бог в глубине души, человеку неведомо. Глубину души, в которой рождается Бог, Экхарт называет «искоркой»(Seelenfunklein), нетварным началом человеческой души, в которую проникает горний свет. Этот свет отсекает все грубое и соединяется с Богом. Душа для него определяется тремя высшими божественными силами: познанием праведной божественной мудрости, стремлением ввысь и внутренней волей, которая всегда обращена к воле Божьей, черпая в себя из Бога любовь. Различие между Богом и душой Экхарт объясняет так: « Возьмем ручеек, в котором, как в зеркале, отражается солнце. Солнце, отражающееся в зеркале, — все равно солнце, а зеркало — все равно зеркало. Отсвет души в Боге — Бог, но душа все же остается тем, что она есть» .

Самой большой добродетелью для Экхарта является отрешенность. Быть отрешенным — значит быть пустым от всего, девственным, свободным от чуждых образов. Образы — это то, что составляет в человеке его собственный мир, занимая место Божьего. Величайшей добродетелью Экхарт считал и уединенную жизнь. Уединенность — это пустота, нетронутость, отсутствие чуждых образов, которые создают в человеке внутренний мир, препятствуя единству с Богом. Уединение, отрезанность от всего обретает у Экхарта теоретический, умозрительный подтекст. Только в уединении можно постичь безграничное Ничто божественного разума .

Так же, как уединение и отрешенность, для Экхарта очень важны самоограничение, пустота духа (его незаполненность ничем чуждым) и покой, оставление всяческой множественности и различия. Только оставив все и пребывая в безмолвии, можно узнать, как из Слова рождается Сын Божий .