Коллектив авторов - Антология средневековой мысли. Том 2

Только так можно узнать чистое Бытие. Что такое Бытие для Экхарта? «Само бытие не пришло ко всему тварному когда-то после творения, но было в нем раньше всего другого. Ибо и само Бытие получает свое бытие не откуда-то и не из чего-то, но только изнутри Его и раньше всего. Поэтому бытие всего тварного неотделимо от Первопричины и от Начала всех вещей. „Ибо все из Него, Им и к Нему" (Рим. 11,36.)». Таким образом, все тварное неотделимо от Бога и в своем бытии находится в вечном потоке жизни .

Но Бытие — только преддверие, настоящий храм Божий — это Разум, или Интеллект. В отличие от Фомы Аквинского, для Экхарта — Разум в Боге превыше Бытия. Разум — это безграничная открытость. Он сравнивает его со знаменитыми аристотелевскими досками, на которых не написано ничего, но именно поэтому может быть написано все. Божественный Разум присущ только Богу и не имеет ничего общего с разумом человеческим. Познание Бога не является результатом человеческой способности к размышлению, но только и единственно — даром божественной благодати .

Экхарт и его духовные ученики Иоханн Таулер и Генрих Сузо стали родоначальниками того, что называют теперь немецкой мистикой. Учение немецких мистиков вышло далеко за пределы своего времени, сформировав в Европе особый тип духовности. Несмотря на запрет, авторитет Мастера Экхарта был чрезвычайно велик, а количество его сторонников и защитников неисчислимо .

Экхарт нашел своих сторонников и в гораздо более поздние времена — в XVIII-XIX вв. Его объявляют отцом немецкой философии (J. Bach). Говорят, что с ним «пришел новый день в истории немецкого духа» (W. Preger), означающий отход от схоластики. Ученик Гегеля К. Розенкранц видит в Экхарте не только главу немецкой мистики, но и вообще начало немецкого духа, которое нашло свое завершение в Гегеле. Только тщательно подготовленное научное издание трудов Экхарта, начатое в 1936 г. [453] (Н. Denifle, F. Pfeifer), положило начало подлинному знакомству с ним и тем самым покончило с многочисленными вымыслами и ложными толкованиями Экхарта .

Предлагаемые читателю проповеди — это и старые переводы уже позапрошлого века, и новые, с критического издания, вышедшего в Германии в 1998г. [454]

И. М. Прохорова

БОГ. Ансельм: «Бог — Тот, в сравнении с Кем нельзя выдумать ничего лучше».

Августин. О христианском учении. 1,11: «Бог над богами предполагает такое, в сравнении с чем нет ничего лучше и возвышенней». И ниже: «Нет никого, кто думал бы, что Бог — Тот, в сравнении с Кем есть что-то лучшее».

Бернар. О рассуждении V: «Что такое Бог? То, лучше чего нельзя выдумать».

Сенека. Пролог к натуристорическому вопросу: «Что такое Бог? Все, что ты видишь, и все, чего не видишь. Следовательно, Его величие сводится к тому, что нельзя себе представить ничего более величественного».

Бог в простоте — бесконечен, а в Своей бесконечности — прост. Поэтому Он повсюду — и повсюду как целое: повсюду — в силу бесконечности, повсюду как целое — в силу простоты. Бог один погружается во все, что есть, в собственную сущность вещей; но ничто из иного (aliud) не погружается в другое (alter) [456]. Бог в глубине всякого, и только в глубине. И Он один един [457]. Примечательно, что всякое создание в Боге любит единое (unum), и любит Его по причине единого, и любит Его, потому что Он един.

Во-первых, потому что все, что есть, любит и ищет подобия с Богом. А подобие (similitudo) — есть некое единство, единство неких вещей.

Во-вторых, в едином нет ни горя, ни боли, ни муки, нет даже страдания (passibilitas) и смерти.

В-третьих, в понятии единого как единицы есть все; ведь всякая величина есть единица и едина в едином и при едином [458].

В-четвертых, поскольку и власть, и мудрость, и божественность как таковую, и даже бытие любят только в той мере, в какой они соединяются (unitur) с нами и мы с ними.

В-пятых, поскольку истинно любящий не в состоянии любить кого-то, кроме одного, из предпосылки «Бог един» следует: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим». Несомненно, любящий хочет, чтобы тот, кого он всецело любит, был только один.

В-шестых, поскольку любящий хочет соединиться с объектом любви, чего он не может, если тот не один. Кроме того, Бог позволяет соединиться с Ним только потому, что Он един. Далее, именно потому что он един, Он, если нужно, может соединять все, и соединять это и с Собой, и в Себе.

В-седьмых, поскольку «единое» означает «неотделимое от всего», следовательно, в самом понятии «нераздельность» или «единство» содержится вся полнота бытия.

В-восьмых, заметь, что единое само по себе становится целостностью и совершенством, потому что у него нет недостатка ни в чем.

В-девятых, заметь, что единое по своей сущности становится бытием как таковым или же сущностью, и сущностью, которая едина. Ведь и сущность (essentia) всегда едина, и добавляется единение (unio), и тогда возможно соединение — на почве единства.

Вдобавок к этому нужно отметить, что тому кто воистину любит Бога как Единого и по причине единства и соединения, не важно, насколько велико Божие всемогущество или мудрость, так как единое дает больше и становится большим. Не думает он и о благе в обычном его понимании, отчасти потому, что оно касается внешнего и скрывается в вещах, отчасти потому, что оно основывается на более «тесной» связи (adhaesio): «А мне благо приближаться к Богу!» (Пс. 72, 28).

В-десятых, заметь, что Единое выше, важнее и проще, нежели само благо, и что оно ближе и к бытию, и к Богу; или, лучше: то, что по названию «едино», может быть на самом деле «соединым» — как бытие как таковое.

В-одиннадцатых, Бог потому преизбыточно богат, что Он един. Именно в силу того, что Он един, Он — Первый и Наивысший. Вот почему Единое погружается во все и во всякое, всегда оставаясь единым и даруя единство отдельному. Вот почему шесть — не дважды три, но шесть раз по одному [459].

«Итак, слушай, Израиль, твой Бог — единый Бог [460]». Заметь, что единое, или Одно, выступает здесь и как нечто, присущее чему-то, и как нечто, единое с чем-то, — лишь с разумом (intellectus). О материальных формах существования сразу же можно сказать, одно они или нет, так как их множество, пусть даже составных по форме и материи. А нематериальные формы существования, то есть мысленные, — не одно: или потому, что их сущность — не быть, или, еще чаще, потому, что они существуют не мысля. Следовательно, они состоят из бытия и сущности, или же из бытия и мысли. Отсюда следует, что «Твой Бог — единый Бог» есть и такой смысл в словах: Бог Израиля — видящий Бог, Бог видящих [461], Бог, Который мыслит и постижим только в мысли, Бог, Который всецело есть мыслящий ум.