Коллектив авторов - Антология средневековой мысли. Том 1

Однако сам Гуго стремился создать гармоничный союз мистической и схоластической теологии. Наряду с мистическими вдохновениями, он был в значительной степени подвержен и традиционно схоластическим веяниям: отдавая предпочтение переживанию экстатического восхищения Божественным откровением, он при этом увлеченно доказывал бытие Бога методами силлогистики и рассудочной схоластики, развивая на их основе теодицею. Такое соединение мистики и схоластики нашло свое яркое выражение в трактате «О соединении тела и духа» (De unione corporis et animae) .

Гуго Сен-Викторский не ограничивался в своем творчестве схоластической дидактикой и схоластическим способом мышления. Влияние Аристотеля на ход его построений было существенным, но, пожалуй, более определяющей являлась связь с мистической традицией Дионисия Ареопагита и Августина. Комментарии Гуго на «Небесную иерархию» Дионисия Ареопагита (Commentaria in Hierarchiam coelestem S. Dionysii Areopagitae) поражают своей глубиной, а подробнейшее исследование учения Августина, позволившее ему осуществить фундаментальный богословский синтез — прежде всего в диалоге «О таинствах закона естественного и закона писанного» (De sacramentis legis naturalis et scriptae), — сказывается практически во всех его работах, включая такие основополагающие, как «О таинствах христианской веры» (De sacramentis Christianae fidei), «О призрачности мира» (De vanitate mundi), «О плодоношении души и тела» (De fructibus carnis et spiritus). He случайно Гуго называли Новым Августином (Alter Augustinus). Мистическая теология Гуго основывается па том, что даже несмотря на первородный грех, человек сохраняет память о Боге, и эта память есть источник его спасения, его возвращения к Богу. На пути же этого спасительного для человека припоминания духовная жизнь включает в себя теоретическую и практическую составляющую, т. е. предполагает знание и добродетель. Целью же такого припоминания является достижение опыта, непосредственного мистического единения с Богом и обретение божественного созерцания. И хотя теоретические и практические пласты неотъемлемы друг от друга на пути к этой цели, но они имеют свои особенности. Так, теоретико-спекулятивный уровень духовной жизни состоит из трех ступеней: первая — символическое знание, вторая — рассудочное знание, третья — мистическое знание. Практический же уровень включает в себя чтение, размышление и главное — молитву, которая в конечном счете и приводит к мистическому созерцанию в любви (или scientia amorosa). Сам Гуго понимает такое созерцание как преображение разума человека Божественным светом любви, что позволяет ему в ясном и радостном видении усматривать глубину единства бытия. Конечно же, такое созерцание есть дар бесконечной любви Бога, и в этом смысле оно есть то высшее, к чему может стремиться и о чем только может мечтать человек; но при этом Гуго считает, что определенный, менее совершенный, вид созерцания достижим и благодаря истинам науки и философии .

Многочисленные аспекты мистика-богословского значения созерцания разъясняются Гуго в трактате «О созерцании и его видах» (De contemplatione et, ejus speciebus), который не вошел в собрание его сочинений, опубликованное в Патрологии Миня (PL). Он был впервые издан Б. Ορο в 1859 г. Причем Ορο, опираясь скорее на впечатление, чем на доказательство, приписал трактат именно Гуго Сен-Викторскому, хотя в этом можно было и сомневаться. В 1958 г. Р. Барон выпустил в свет критическое издание этого трактата. Обширное введение к нему содержит аргументацию в пользу его аутентичности. Отсутствие ряда характерных для позднего Гуго понятийных схем, например триады «око плоти, око рассудка, око созерцания», объясняется Бароном тем, что трактат был написан раньше основных трудов: «О таинствах христианской веры» и «Комментария к „Небесной иерархии "». Хотя не исключена возможность того, что это произведение могло быть доработано одним из последователей Гуго. Несомненно, что оно дает довольно полное представление о мистицизме сен-викторской школы вообще и о мистицизме Гуго Сен-Викторского в частности. Автор «О созерцании и его видах» выделяет четыре вида созерцания: размышление, монолог, «осмотрительность» и восхождение. По его мнению, восхождение происходит в сферах практики, эмоциональной жизни и разумения, причем интеллектуальное восхождение увенчивается восхождением к Богу и познанием Его. О последнем и идет речь в публикуемом в настоящем издании разделе «О пяти способах познания Бога» — заключительной части трактата. Эта часть имеет относительно самостоятельное значение и, по существу, является сводом основных представлений спекулятивно-мистической теологии сен-викторской школы .

Гуго Сен-Викторский был мистиком, а мистический опыт не знает границ. Начавшийся в XII в. мистический подъем был вызван устойчивым в это время представлением о том, что человеческая история, которая началась па Востоке, найдет свое скорое завершение на Западе, переместив тем самым центр мироздания. Вот как об этом писал Гуго: «Божественное провидение распорядилось таким образом, что всеобщее правление (миром), которое вначале находилось на Востоке, по мере того как время подходит к своему концу, перемещается на Запад, чтобы уведомить нас о том, что близится конец света, ибо ход событий уже достиг края Вселенной» .

Д. Ю. Дорофеев

Есть два главных средства обретения познаний — чтение и размышление, из которых при обучении первым идет чтение. И в этой книге излагаются правила чтения. Существует три непреложных для чтения правила. Во-первых, нужно знать, что читать; во-вторых, в каком порядке, то есть что читать сначала, а что потом; и, в-третьих, как читать. Об этих трех правилах и идет последовательно речь в этой книге. Кроме того, в ней содержатся наставления в чтении как мирских, так и божественных книг, поэтому она делится на две части, каждая из которых имеет три раздела. Первая часть — о чтении книг по свободным искусствам, вторая же — о чтении божественных писаний. Прежде всего, она содержит поучения, как определить, что именно следует читать, затем — в каком порядке и каким образом должно читать. Дабы знать, что нужно читать, в первой части сначала определяется происхождение всех искусств, затем дается их описание и устанавливаются связи между ними, т. е. как какое-либо из них продолжает другое или само является продолжением другого, начиная с философии как высшего искусства и кончая последним из них. После этого указываются родоначальники искусств, а далее определяется, о каких из этих искусств нужно читать в первую очередь; затем — в каком порядке и как надлежит читать. Наконец, читающим предписываются правила жизни, и на этом первая часть заканчивается.