Коллектив авторов - Антология средневековой мысли. Том 1

В связи в этим следует отметить, что Тот, Кто создал человека по образу и подобию Своему, и сотворил Авраама, Исаака и Иакова, чтобы они несли в себе облик божественной Троицы, как [сотворил] и многих других; он же Сам пожелал составить те три сословия, чтобы они были и сами по образу и подобию Троицы, в соответствии с тем, что у апостола: «доколе все придем в единство веры (in unitatem fidei), в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» [529]. Ибо так должно счесть у Бога вселенское множество верующих, как если бы это был один человек, который состоит из плоти, и крови, и духа жизни. Ведь подобно тому, как кровь есть посредник между плотью и душой, так сословие клириков есть посредник между брачующимися и монахами. Следовательно, сословие мирян имеет образ Отца, потому что как Отец есть лишь постольку Отец, поскольку Он имеет Сына, так и сословие брачующихся учреждено Богом не для чего иного, кроме как для рождения сыновей — и если, по жестокосердию тех, кто имеет вкус к земному, попустил Моисей нечто, что было противно воле Божией [530], то апостол попустил нечто, дабы не могло произойти чего-нибудь другого, худшего [531]. Так и сословие клириков имеет образ Сына, Который есть слово Отца, поскольку ради этого и был поставлен, чтобы говорить и учить народ пути Господнему, и открывать ему постоянно установления Бога Своего. Так же и сословие монахов имеет образ Духа Святого, Который есть любовь Божия, поскольку не может само это сословие презреть мир и то, что принадлежит миру, если оно не призвано любовью Божией и если не влечется тем Духом, Который гнал Господа в пустыню; отсюда оно и называется духовным, поскольку следует не плоти, но духу. Итак, первое сословие начинается от Адама, второе от Осии, царя Иудеи, третье, согласно одним, от пророка Елисея, согласно другим — от блаженного Бенедикта. Почему так? А потому, что Святой Дух происходит от Отца и Сына. Ведь если бы Он происходил только от Отца, как, например, от одного Отца происходит Сын, казалось, было бы благоприятно, чтобы сословие священников и монахов вместе начались бы и оба вместе получили бы завершение. Если же от одного Сына, подобно тому как Сын от одного Отца, то казалось бы, что третье состояние таким образом относится к Святому Духу, каким второе к Сыну. Поскольку же один Отец, от Которого происходят Сын и Дух Святой; один Дух, который равно происходит от Отца и Сына; двое тех, что происходят от одного Отца; первое состояние напрямую приписывается только одному Отцу, третье — Духу Святому, тогда как второе — Сыну и Духу Святому вместе. Однако я этого не говорю, потому что верить в то, что далеко от сердец верующих, то есть отделено владычество или воздействие одного Лица от владычества или воздействия двух; но, право же, это следует принимать в качестве свойства мистерии. Ибо как есть три Лица и один Бог, так и в большей частью среди тех, кто сообща состоит из трех, обнаруживаются различные обозначения для подобия лицам, согласно следующему: Авраам, например, поскольку он изначально назывался отцом, присуще значение Отца, Исааку — значение Сына, Иакову — Духа Святого. Следовательно, первое состояние нужно приписать Отцу; второе — Сыну и Святому Духу, хотя славнее в нем, поскольку так и нужно, дела, относящиеся к Сыну; третье — Святому Духу за то, что именно в третьем состоянии Дух Святой явит славу Свою, подобно тому как явил Сын Свою во втором, а Отец в первом. Так в то время, когда Христос пришел в мир, пришел также и Святой Дух. Прежде же всего к Деве, потом к тем, кто был крещен во Христе, как к тем, кто к тому времени был младенцем во Христе. Не могла таким же образом открыться слава Духа Святого, Которого нельзя увидеть, как слава Сына, Который в зримой плоти, которую Он воспринял [532], восстал из мертвых. В Евангелии Сын говорит: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его» (Ин. 14, 16-17).

В соответствии с этой достойной поклонения мистерией сословие брачующихся начинается с Адама; два остальные сословия — с пророка Елисея и Осии, царя Иудеи; однако так, что сословие монахов, которое согласно одной точке зрения, по-видимому, начинается от Елисея, согласно другой — началось с блаженного Бенедикта. Причиной же таинства там называется, как видно, то, что Дух Святой происходит от Отца, а здесь, как видно, — то, что происходит от Сына. Но хотя и дважды имело начало сословие монахов, однако в происхождении оно едино. Хотя и дважды дан Дух Святой, однако в роде (genus) оно одно. Не отделен (то есть не существует) от Отца Сын. Так что Тот [Дух Святой] посылается отдельно Отцом, отдельно Сыном. Но этого не могли бы постичь умы [людей] плотских, если бы это разнообразно не обнаруживалось. В одном случае Он нисходит на Сына под видом (species) голубки, чтобы явствовало, что Он исходит от Отца, Который сказал Иоанну Крестителю: «На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1, 33). А в другом случае Он исходит из дуновения Сына, чтобы явно было, что и от Него Он исходит. (Ин. 20, 22).Так вот, и когда Он был послан под видом голубки, то послан Сыном точно так же, как и Отцом; и когда «дунул» Сын на апостолов и сказал им: «Примите Духа Святого» (Ин. 20, 22), то дан был Отцом точно так же, как и Сыном. Так святые таинства, конечно, должны всюду пониматься, не согласно тому, что вообще есть то, что они обозначают, но согласно чему-то такому, что связано с католической верой. Ведь, не оттого ли, что человек говорит, говорит и образ, или, точнее говоря, поскольку слышит и видит человек, то, пожалуй, и образ может слышать или видеть, действовать, есть, ходить. Но он создан для чего-то, то есть чтобы с его помощью мы могли до некоторой степени созерцать вид человека.

Но и того, полагаю я, не следует упускать, что, как послание Ветхого Завета особенно относится к сословию брачующихся, а учение нового относится к сословию клириков, так и — за исключением того, что мистически относится к Духу Святому — животворящий устав святого отца Бенедикта (даже если держаться буквы) тоже относится к Духу Святому; поскольку оно заключает в себе то, что есть дух и жизнь по монашескому уставу. Ибо как одно есть то, что собственно относится к Духу, а другое — то, что касается расточения даров, так одно есть обозначение самого Духа, другое же относится к расточению даров.

Но, пожалуй, мы предвидим обвинения в связи с этим, поскольку в этом труде о согласовании мы говорим о Троице, которую и по величию ее, и во избежание — как можно больше — отклонений, скорее должно было бы почитать, чем писать о ней. Если я тот, кого следует обвинить в связи с этим, то я обвиняю себя сам; но ведь если кто-нибудь жалуется на меня за какое-либо место, «почему это, почему то [сказано]?» в особенности там, где видно что-либо нелепое, мне следует, как я полагаю, приводить доводы; право же, слова, словно бы пустые и лишенные смысла, должны презираться — ради веры — не тщательными и стойкими сердцем, но более всего ослами и завистниками, если они не понимают, что все создано по мудрости; если не ведают великих деяний Господних, избранные из всех желаний Его. Итак, поскольку существуют двое, из которых один является Нерожденным, а другой Рожденным, созданы два Завета, из которых первый, как мы сказали выше, специально относится к Отцу, второй к Сыну, поскольку один за другим. В свою очередь, есть одно духовное понимание, которое происходит из обоих, и оно само прежде всего к Святому Духу. И, с другой стороны, послание Ветхого Завета относится прежде всего к брачующимся, послание нового — к клирикам, устав, по которому живут монахи, — к самому сословию монахов. Итак, поскольку три божественные Лица суть совечны и соравны между собою, согласно тому, что относится к подобию самих Лиц, первое состояние следует считать от Адама вплоть до Христа; второе — от царя Осии до настоящего времени; третье — от блаженного Бенедикта до скончания века. Или же, если оставить изначальные времена и держаться того, что присуще каждому, первое состояние от Авраама, Исаака и Иакова, вплоть до Захарии, отца Иоанна, или вплоть до самого Иоанна и до Иисуса Христа; второе — с того же времени по настоящее; третье — от настоящего времени до конца. С другой стороны, поскольку есть два Лица, из которых одно Нерожденно, а другое Рожденно, Нерожденному лицу приписываются деяния Ветхого Завета, время которого — от Адама вплоть до Христа; ипостаси Рожденной — деяния Нового Завета, время которого — от Осии до скончания века. Согласно же тому, что присуще каждому, то есть исключая время изначальное, первое время — от Авраама до Захарии, второе — от Захарии вплоть до скончания века. Поскольку же существует одно Лицо, которая исходит из двух, и само оно называется Святым Духом, этому Лицу приписываются некоторые специальные деяния, которые произошли из других и о которых будет сказано в своем месте.