Александр Волков - Вампиры Восточной Европы

Приобщаясь к богам, люди пили кровь животных, обмывались, помазались, окроплялись ею. Помазание и окропление допускалось даже евреями, которые остерегались души, заключенной в крови, но придавали крови важное символическое значение как посреднику между человеком и Богом. Для сугубо земных целей — поддержания физического здоровья, достижения психологической близости — язычники употребляли и человеческую кровь. Производимые ими действия базировались не на символическом, а на «душевном» значении крови. По сути, язычники включились в «кормежку», а евреи, чья символика и так-то хромала, были заподозрены в аналогичных устремлениях. Упразднив кровную жертву, евреи приобрели репутацию магов, тайком добывающих кровь.

Христианство, сознававшее опасность манипуляций с кровью, отказалось от них, вручив право на «кормежку» Богу. Языческие жертвы канули в Лету. Люди больше не приносили кровь богам, они сами получали ее от Бога. Но в повседневных нуждах кровь продолжала активно применяться, что и сделало неизбежным появление вампира.

Духи лишились регулярной «кормежки». Правда, она сохранилась в обрядах дикарей, в обычаях бывших язычников, защищавших дома, больных, детей и т. д. Колдуны и ведьмы приняли на себя обязательство по доставке крови духам. Но этого было мало — в древности кровь жертв лилась рекой! Духи видели, что люди не только обмениваются кровью, но и пьют ее — они даже не брезговали кровью убитых, всегда любимой духами. Оставалось одно: включиться в процесс пития крови под видом человека.

Этапы превращения духа в человека описаны нами в заключении к третьему разделу. Сначала «вампиры» являлись в нечеловеческом виде, потом они взяли «в аренду» тело мертвеца и, наконец, обрели статус представителя человеческого рода — бессмертного или смертного. Отметим принципиальную разницу между первым вампиром и кровопийцей из мира людей, например ведьмой. Ведьма, пила ли она кровь сама или кормила ею духа, не была мертвецом. Если же за кровью приходила умершая ведьма, ее называли вампиром. В этом особенность настоящего вампира — он не из нашего мира. И происшедшая с ним метаморфоза достойна изумления — ни одному пришельцу из инобытия такое не удавалось!

Чего добился дух, сделавшись человеком? Крови он получает совсем мало. Мы можем, потрясая кулаками, обрушится на «вампиров» минувшего столетия, проливавших реки крови. Или вспомнить о самых кровопролитных войнах в истории человечества (кровь павших воинов, если помните, адресовалась и богу ацтеков, и античным кровопийцам). Но лучше вновь сослаться на таинственность самой «кормежки». Кто знает, зачем духу кровь? Может, очеловечившись, он получил ее сполна и потому в наши дни склоняется к любви? Выдав себя за более совершенное творение, чем он сам, дух не утратил способности влиять на человека. Ради этого, возможно, он и охотился за кровью. Кровь сделала его необычным, привлекательным для людей, но теперь, когда он занял среди них место лидера, приобрел массу новых достоинств, она стала анахронизмом. Так что «бунт против крови» отчасти оправдан.

Увы, в признании вампира повинна и Церковь. «Бунтующие» люди А. Камю могли сколько угодно восхищаться дьяволом и пытаться его очеловечить, влюбив в женщину. Многовековая брань с лукавым велась не зря — он раз и навсегда дискредитирован в глазах общества. Но вампира, не поддающегося богословской трактовке, Церковь недооценила, назвав иллюзией и выдумкой. Его образ сформировался слишком поздно — христианство далеко ушло по пути прогресса. Появись дьявол в XVIII столетии, он ходил бы нынче в героях (его и так-то многие христиане отрицают).

Вампиру суждено было стать настоящим человеком, ведь героическое начало заложено именно в человеке. Цель достигнута. И когда нынешние оригиналы сливают капельки крови в стакан, вставляют челюсти, прикрываются зонтиками и вдохновенно предаются сексу, над ними потешаются. Чувство юмора премудрому духу отнюдь не чуждо.

Антонов С.А. Тонкая красная линия. Заметки о вампирической парадигме в западной литературе и культуре // «Гость Дракулы» и другие истории о вампирах. СПб.: Азбука-Классика, 2007.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2008.

Бауэр А. Вампиры в России. Все, что нужно знать о них! Современное руководство. М.: ACT, 2010.

Бич и молот. Охота на ведьм в XVI–XVIII веках / Сост. Н.С. Горелов. СПб.: Азбука-Классика, 2005.

Вампир: Английские повести XIX века. М.: Эксмо, 2001.

Вампирские архивы. Т. 1–2 / Сост. А.В. Жикаренцева. М.: Эксмо, Домино, 2011.

Вильнев Р. Оборотни и вампиры / Пер. А.Н. Васильковой. М.: Крон-Пресс, 1998.

Власова М.Н. Новая АБЕВЕГА русских суеверий. СПб.: Северо-Запад, 1995.

Горелов Н.С. и др. Волшебные существа: Энциклопедия. СПб.: Азбука-Классика, 2008.

Гуревич А.Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы. СПб.: Издательство Санкт- Петербургского университета, 2007.

Де Гроот Я.Я.М. Демонология Древнего Китая / Пер. Р.В. Котенко. СПб.: Евразия, 2000.

Демонология эпохи Возрождения (XVI–XVII вв.) / Общ. ред. и сост. М.А. Тимофеева. М.: Российская политическая энциклопедия, 1995.

Деружинский В.В. Книга вампиров. М.: Эксмо, Наше слово, 2008.

Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М.: Наука, 1990.

Желтов Михаил , дьякон; Ткаченко А.А. и др. Евхаристия // Православная энциклопедия. Т. 17. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008. С. 533–696.

Жизнь чудовищ, в Средние века / Пер. и статьи Н.С. Горелова. СПб.: Азбука-Классика, 2004.

Забылин М.М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880.

Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. Умершие неестественной смертью и русалки. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002.

Иванова-Казас О.М. Мифологическая зоология. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2004.

История женщин на Западе. Т. 2. Молчание Средних веков / Общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро; пер. под ред. РА. Гимадеева. СПб.: Алетейя, 2009.

Казаку М. Дракула / Пер. В.И. Удовиченко. М.: Этерна, 2011.

Кальме О. Трактат о явлениях ангелов, демонов и духов, а также о привидениях и вампирах в Венгрии, Моравии, Богемии и Силезии. С приложением оригинальных документов первых вампирических расследований / Сост. и послесл. С. Шаргородского. Salamandra P.V.V., 2013.

Киприан (Керн), архимандрит. Евхаристия. М.: Храм Свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 2006.

Криничная Н.А. Русская мифология: Мир образов фольклора. М.: Академический Проект, Гаудеамус, 2004.

Кровь в верованиях и суевериях человечества. Сборник. СПб.: София, 1995.

Ле Гофф Ж., Трюон Н. История тела в Средние века / Пер. Е. Лебедевой. М.: Текст, 2008.