Александр Волков - Вампиры Восточной Европы

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994.

Леви-Cmpoc К. Мифологики. Т. 1–4 / Пер. З.А. Сокулер, К.З. Акопяна, Н.Б. Маньковской, Е.О. Пучковой. М.; СПб.: Университетская книга, 1999, 2000, 2007.

Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. М.: ACT: Астрель; Владимир: ВКТ, 2011.

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: Институт русской цивилизации, 2013.

Мариньи Ж. Дракула и вампиры: Кровь за кровь / Пер. Г.М. Цареградского. М.: ACT, Астрель, 2002.

Мелтон Д.Г . Энциклопедия вампиров / Пер. О.Ю. Дзикуновой. Ростов-на-Дону, 1998.

Мериме П. Собрание сочинений в 6 томах. Т. 1. Гузла / Пер. Н.Я. Рыковой. М.: Правда, 1963.

Михайлова Т.А., Одесский М.П. Граф Дракула: опыт описания. М.: ОГИ, 2009.

Мифы народов мира. Т. 1–2 / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Советская энциклопедия, 1991, 1992.

Монд О.Л . Трансформация архетипа вампира в массовой культуре / / Символическое и архетипическое в культуре и социальных отношениях: материалы международной научно-практической конференции 5–6 марта 2011 г. Пенза — Прага: Научно-издательский центр «Социосфера», 2011. С. 228–241.

Мюллер М. Египетская мифология / Пер. Г.В. Бажановой. М.: Центрполиграф, 2007.

Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 1–3 / Коммент. Л.Г. Барага и Н.В. Новикова. М.: Наука, 1984, 1985.

Николаев К.Н. Вампиры и оборотни. М.: ACT, 1997.

Одесский М.П. Упыри в древней книжности: из комментария к словарю И. И. Срезневского // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. № 1(43). 2011.

Орлов МЛ. История сношений человека с дьяволом. М.: Эксмо, 2003.

Петрухин В.Я. Загробный мир. Мифы о загробном мире: мифы разных народов. М.: ACT: Астрель, 2010.

Петрухин В.Я. Мифы древней Скандинавии. М.: Астрель, 2001.

Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. М.: Астрель; ACT: Транзиткнига, 2005.

Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. М.: Лабиринт, 2000.

Пранайтис И.Е. «Тайна крови» у евреев. СПб.: 1913.

Пришествие вампира. Сб. ст. (Л. Дроумер, Х.Д. Ли, Р. Флореску) / Пер. Н. Чехонадской, Т. Михайловой- Смирновой. М.: Энигма, 2012.

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2010.

Райан В.Ф. Баня в полночь: Исторический обзор магии и гаданий в России / Пер. Л.И. Авиловой, И.И. Соколовой и др. М.: Новое литературное обозрение, 2006.

Роббинс Р.Х. Энциклопедия колдовства и демонологии / Пер. Т.М. Колядич и Ф.С. Капицы. М.: Локид; МИФ, 1996.

Розанов В.В. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. Сб. ст. М.: Республика, 1998.

Русское колдовство. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002.

Рыбаков Б Л. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994.

Саммерс М. Вампиры в верованиях и легендах / Пер. Л.А. Карповой. М.: Центрполиграф, 2010.

Саммерс М. История колдовства / Пер. А.М. Лотменцева. М.: Олма-Пресс, 2002.

Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред. Н.И. Толстого. Т. 1–5. М.: Международные отношения, 1995–2012.

Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М.: Индрик, 2000.

Средневековые латинские новеллы XIII в. / Пер. С.В. Поляковой. М.: Наука, 1980.

Средневековый бестиарий / Коммент. К. Муратовой. М.: Искусство, 1984.

Стихи о вампирах / Сост. И. Осипов. М.: Эксмо, 2011.

Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М.: Искусство, 1989.

Українці: народні вірування, повір'я, демонологія. Київ: Либідь, 1991.

Фрэзер Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Пер. М.К. Рыклина. М.: Политиздат, 1980.

Шлионская И. Энциклопедия нечистой силы. М.: Гелеос, 2006.

Шмеман Александру протоиерей. Евхаристия. Таинство Царства. М.: Паломник, 2006.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 1–3 / Пер. под ред. В.Я. Петрухина. М.: Академический Проект, 2009.

Эрлихман В.В. Дракула. Загадки князя-вампира. М.: Вече, 2013.

Эрс Ж. Людовик XI. Ремесло короля / Пер. Е.В. Колодочкина. М.: Молодая гвардия, 2007.

Ютен С . Повседневная жизнь алхимиков в Средние века / Пер. В.Д. Балакина. М.: Молодая гвардия, 2005.

Хартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения. СПб.: Алетейя, 2001.

Пер. Д.Н. Ракова.

Впервые слово «вампир» употреблено в венгерской печати на 50 лет позднее, чем в публицистике большинства западных государств.

Пер. С. Теремязевой.

Имеется небольшое расхождение с цифрами Глазера, согласно которым могиле Милицы должно было исполниться 73–80 дней.

Кашубы — славяне, проживающие на севере Польши.

Морлаки — группа населения Далмации (Хорватия), ныне практически слившаяся с хорватами.

Шекспир У. Ричард III. Акт I, сцена 2 / Пер. А. Радловой.

По мнению М. Элиаде, эта взаимозаменяемость родилась в обществе земледельцев из «мистической солидарности между человеком и растительностью». Сакральность жизни стала воплощаться не в кости и крови, как у охотников, а в сперме и крови.

Конечно, оба священника имели в виду принесение в жертву животных, а не людей. В случае человеческих жертвоприношений надлежало бы говорить о службе дьяволу, а не о «жажде Высшего», чего Шмеман и Мень старались избегать.

Пер. В. Вересаева.

Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.: Мысль, 2001. С. 209.

Пер. Л.В. Разумовской.

Предположительно в основе книги Фламеля лежит текст испанского каббалиста Авраама бен Эзры (1089–1167).

Г.Л. Штрак, собравший эти данные, возмущается медиками — шарлатанами. Между тем собственная моча до сих пор успешно используется в качестве подручного средства, скажем для заживления ран.

Сие объяснение неприложимо к обычаям славян, которые лечат эпилепсию либо кровью выздоровевшего человека (это логично), либо кровью из мизинца правой руки больного (что полный абсурд).

Необходимо вновь оговориться: кровь только что убитого преступника, возможно, считалась не кровью мертвого, а кровью физически здорового человека, насильственно лишенного жизни. С другой стороны, эту кровь иногда подолгу хранили у себя палачи. Свойств жизни она за это время, несомненно, лишалась, но не свойств души. Однако мы вновь сталкиваемся с нелепицей: чем может быть полезна душа преступника?

Альберт Великий попытался ее обосновать. В глаз женщины, орган пассивного восприятия, попадали вредные менструальные выделения, окружающий воздух менял свои свойства и, согласно тому же Аристотелю и Галену, служил посредником между глазом и зеркалом, темневшим от женского взгляда. Хотя Альберт сослался на практику «дурного» глаза у ведьм, он не смог объяснить, почему от выделений страдало именно зеркало, а не стены или мебель.