Ричард Барбер - Святой Грааль. Во власти священной тайны

Шехина — в позднем иудаизме и каббалистике — женская ипостась Бога, отделившаяся от него сущность, с которой он в лице своего избранного народа постоянно ищет соединения.

Два манускрипта франкоязычной версии «Иосифа Аримафейского» содержат упоминания о Граале.

Точнее сказать, немецкое wunsch означает «желание», и как «совершенство» его можно перевести разве что в контексте фразы «предел желаний».

Бестиарии — сборники описаний диковинных и чаще всего фантастических животных, якобы обитающих на суше, в воздухе и в море, очень популярные в Средние века. Восходят к позднеантичным описаниям животного мира («Физиолог», «Беседы на Шестоднев» св. Василия Великого и др. авт.). В бестиариях рассматривались мистические, символические и — в христианских и гностических текстах — преобразовательные свойства реальных и сказочных животных.

Wolf, Werner. Der Vogel Phonix und der Gral в Studien zur deutsche Philologie (Heidelberg, 1950), 73–95, представил широкий обзор восточных, греческих и латинских источников; ни в одном из них камень не ассоциируется с возрождением Феникса, как это имеет место у Вольфрама.

См. «Парцифаль»; ср. Martin H. Jones.Parzival Fighting and his election to the Grail в Wolfram-Studien III: Schweinfurter Kolloquium (1975), 52–71, где представлен аргумент в пользу буквального, материального прочтения. На мой взгляд, это излагает довольно сомнительную аргументацию относительно способности Парцифаля изменять намерения Бога, проявляя воинскую доблесть.

Этос ( филос .) — объективно-сущностный характер лица или явления.

Генрих фон дем Тюрлин жил в первой половине XIII в. Выходец из дворянской семьи в герцогстве Каринтия, получил прекрасное образование. Ему приписывают анонимный фрагмент «Плащ», а также роман «Венец» — обширный компилятивный свод тем и мотивов Артуровского цикла.

Реликварий — в эпоху Средневековья небольшой, обычно богато украшенный ларец или шкатулка, в котором хранились религиозно-культовые святыни: частицы мощей, священные реликвии и т. п.

См. выше.

Флегрейские поля — вулканическая местность со множеством кратеров к западу от Неаполя. Согласно мифам, там происходила битва между богами и гигантами. Ранее считалось, что Флегрейские поля — это Флегра на полуострове Паллене, самом западном из трех отрогов полуострова Халкидики.

Вергилий, Публий Вергилий Марон (70–19 до н. э.) — великий римский поэт-эпик. Автор «Буколик», «Эклог» и знаменитой эпической поэмы «Энеида». Одна из его эклог, IV, так называемая Мессианская, особенно ценилась христианами в эпоху Средневековья из-за знаменитого фрагмента, считающегося пророчеством о Христе.

Кумская сивилла — ясновидящая, прорицательница бога Аполлона, пророчествовавшая в т. н. Сивиллиной пещере в Кумах, греческой колонии в Италии. По преданию, Кумекая сивилла привела Энея в царство теней и продала этрусскому царю Тарквинию Древнему три книги своих пророчеств.

Имеется в виду св. Иоанн, пророк, Предтеча и Креститель Господень, изображение которого располагалось по одну сторону от Спаса-Вседержителя на престоле (по другую помещалось изображение Богоматери). Все три образа в совокупности составляли так наз. Деисус (греч. «моление»). Показательно, что при описании храма Грааля изображение Иисуса Христа (коему должно принадлежать центральное место) отсутствует, а если следовать принципу «свято место пусто не бывает», остается предположить, что молящиеся в храме Грааля обращались к некой иной сущности.

«Дом Славы» — незаконченная, насчитывающая 2158 строк, мистико-фантастическая поэма Д. Чосера, созданная между 1374 и 1385 гг. Герой поэмы во сне переносится в Храм из стекла и оказывается в Чертоге Славы, где видит крупнейших персонажей античной и библейской традиций.

Лидгейт, Джон (1370–1449) — один из наиболее плодовитых английских поэтов, почти всю жизнь проведший в монастыре в Бери. Автор множества поэм, в частности «Храма из стекла», созданного под влиянием чосеровского «Дома славы».

Почти наверняка — семьдесят две, ибо семьдесят два — сакральный числовой символ завершенной полноты целокупности мироздания. По древней традиции, сохраненной в раввинистическом иудаизме, именно таково (72) число народов и языков мира. Таково же число старейшин Израиля (по 6 от каждого из 12 колен, т. е. 72). В еврейской версии апокрифической книги Еноха упоминаются 72 ангела и 72 имени Бога. По преданию, греческий перевод Ветхого Завета (лат. Септуагинта, или Перевод семидесяти толковников) был выполнен 72 переводчиками («толковниками») за 72 дня. Новозаветным аналогом этого является и расширенный круг апостолов — 72 (или 70) учеников Христовых.

См. Zatloukal, Klaus. Salvaterre: Studien zu Sinn und Funktion des Gralsbereiches im «Juengeren TitureU, Wiener Arbeiten zur germanischen Altertumskunde und Philologie 12 (Wien, 1978), 195: «Если в основе сооружения Альбрехта и лежал некий общий план, он возник не вследствие применения архитектурных принципов».

Klaus Zatloukal в своей работе Salvaterre: Studien zu Sinn und Funktion des Gralsbereiches im «Juengeren Titure», Wiener Arbeiten zur germanischen Altertumskunde und Philologie 12 (Wien, 1978), 234–235, утверждает, что Альбрехт познакомился с творением Робера де Борона после того, как уже написал первую часть своей поэмы, но прежде чем создал стансы, в которых описан Грааль и его история.

Шойсиана действительно фигурирует у Вольфрама, но носительницей Грааля, разумеется, является не она; в этой роли выступает ее сестра, которую Вольфрам называет Репанс де Шой. У Вольфрама она является матерью Сигуны и умирает сразу же после родов последней. Почему Альбрехт решил изменить ее роль, остается загадкой.

Что касается стола, то см. рассказ герцога Беррийского; Жан Сим продал ему «palettes d’ivoire et de bois pour tenir chandelle a lire romanz»; cm. Koechlin, Raymond. Les ivories gotbiques fransias (Paris, 1924), 13.

Имеется в виду так называемая ирландская, или кельтская, арфа, часто фигурирующая в кельтских мифах и легендах. Сохранились ее многочисленные изображения на резных каменных рельефах, датируемые VIII–IX вв. В то же время от той ранней эпохи, в которую традиционная форма ирландской арфы достигла расцвета, до нас дошло четырнадцать целых инструментов и их фрагментов. Кельтские арфы были куда более громоздкими и тяжелыми, чем арфы, бытовавшие в других странах Европы. Начиная примерно с XII в. их струны стали делать из латуни. К XIV в. сложились два разных типа европейской арфы; одной из них и была громоздкая и тяжелая кельтская арфа, а другой — более легкий и компактный инструмент, обычно называемый готической, или романской, арфой. По легенде, однажды некая женщина заснула на берегу моря и слышала сквозь сон, как ветер гудит и звенит сухожилиями в скелете кита, лежавшем неподалеку от нее. Услышав этот рассказ, муж той женщины тотчас сделал деревянную раму и натянул на ней китовые жилы, создав первую арфу. Не столь романтический, но более достоверный источник говорит, что излюбленный инструмент кельтов был привезен в Ирландию из Греции.