Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов

Здесь сталкиваются две логики. Утверждение, что в подлинном смысле слова творит только сиа , низводит рех на уровень «эха», которое вынуждено вечно находить то, что уже было сотворено, не привнося в это ничего нового. Способность Тота одинаково хорошо владеть обоими видами знания придает ему равновесие, позволяющее сравнить его с центральной точкой весов, и наделяет смыслом его качество посредника. Тем не менее эта способность выявляет также все границы и опасности его знания. Без сомнения, Тот — мудрец среди богов, однако сознание этого делает его высокомерным педантом. Его склонность произносить заранее заготовленные речи и несколько наигранная торжественность, в конце концов, могут раздражать, особенно если происходит что-то экстренное. Когда Ра посылает его к Исиде, которой нужна помощь, чтобы исцелить ее больного ребенка, бог знания пускается в витиеватые рацеи, совершенно неуместные в данной ситуации, так что раздраженная богиня наконец восклицает: «Тот! Хотя твое сердце мудро, твои решения медленны!» {642} 642 Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 65. В мире, где конфликты разрешаются при помощи физической силы или силы слов, бог мудрости не всегда находит наилучшее применение своим знаниям. Ему также присущи двойственность и непорядочность. Письмо в его руках не всегда служит гармонии мира: оно дает ему возможность превзойти своих собратьев с помощью обмана и подделок. Вершитель ритуала среди богов, действующий втайне, как впоследствии его ученики из числа людей, {643} 643 Derchain Ph. Le Papyrus Salt 825 (BM 10051): ritual pour conservation de la vie en Égypte. Bruxelles, 1965. P. 140 (VII. 4). он имеет в распоряжении инвентарь, который позволяет ему распределять среди собратьев приношения {644} 644 СТ. VII. 193lm = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 554 (заклинание 985); ср.: Sauneron . Esna. V. P. 39–40. — то есть самое жизненно необходимое. Он использует это положение и свою власть над звездами, чтобы манипулировать их ходом и нарушать течение времени, чтобы, как мы уже видели, украсть у других богов часть того, что должно им принадлежать. {645} 645 См. выше, главу «Иерархия, власть, группы», раздел «Собрания и суды»; см. также: Koenig. Le Papyrus Boulaq. P. 29, n. ‘g’.

Слово или письмо? Что же, в конце концов, руководит миром? В чем разница между ними? И прежде всего является ли язык богов языком людей?

То, что в некоторых обстоятельствах боги могут обращаться к людям на словах, {646} 646 Smith H. S., Tait W.J . Saqqara Demotic Papyri. Vol. I. L., 1983. P. 90 sq.; в оракулах: Traunecker Cl . Coptos. Louvain, 1992. P. 380–382. никоим образом не предполагает, что язык, который они используют между собой, — это язык людей. Фактически с языком происходит то же самое, что с обличьями и иными проявлениями богов: слово приспосабливается к обстоятельствам. Боги понимают язык животных, например, язык рыб {647} 647 Altenmüller H . // SAK. 1989. Bd. 16. S. 9. или птиц. Эти последние часто передают им информацию и получают ответы. {648} 648 Lefèbvre . Romans et contes égyptiens. P. 111 (миф об Астарте: 2x+14); Goyon J.-Cl . Confirmation du pouvoir royal au nouvel an. Le Caire, 1972. P. 88 (XX. 19); см. ниже, главу «Механизм мироздания в периоды опасности», раздел «Боги и обновление царской власти». Речь здесь идет действительно об исключительных качествах богов, поскольку люди, как правило, не имеют доступа к этому способу передачи сообщений. Только заполучив таинственные писания, которые Тот некогда оставил в ящике в глубинах вод, сказочный герой может, прочитав формулы, которые там записаны, понять, о чем говорит любое животное или где оно находится. {649} 649 Lichtheim М . Ancient Egyptian Literature. Vol. III. Berkeley, 1980. P. 128 sq. Однако речь здесь идет о присвоенном знании: вор поплатится за это деяние своей жизнью и унесет драгоценный манускрипт с собой в могилу. В некоторых греко-египетских магических текстах маг, чтобы быть лучше понятым, обращается к божеству с помощью «птице-иероглифов», прибегая при этом к таким диалектам, как, например, «соколиный». {650} 650 Betz H. D. The Greek Magical Papyri in Translation, Including the Demotic Spells. Chicago, 1986. P. 174 (81), 176 (147). Птицы парят в небесных высотах и, естественно, могут общаться с богами и служить людям посредниками.

В общем и целом языки животных могут быть поняты как выражения сверхъестественного просто потому, что они не являются естественными и человек не может их выучить. Путешественники, которые ночью слышали мычание быков, могли думать, что это — беседа богов. {651} 651 Verhoeven U., Derchain Ph . Le voyage de la déesse lybique. Bruxelles, 1985. P. 17 (G 1–2). Думали, что животные, которые криками проявляют свою радость при восходе солнца (как, например, бабуины), говорят на таинственном языке, приятном Творцу. {652} 652 Те Velde H . Some Remarks on the Mysterious Language of the Baboons // Funerary Symbols and Religion: Essays dedicated to Prof. M. Heerma van Koss. Kampen, 1988. P. 129–136. С другой стороны, «бабуинский язык» по праву занимает свое место среди многочисленных языков, которыми владеет упомянутый нами маг. Фактически в мире богов существует множество языков, чуждых человеку, — например, язык, на котором говорят духи Востока, {653} 653 Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. P. 49 (12). а также язык демонов загробного мира, который умершему нужно понять, если он хочет вырваться из поставленных ими ловушек. {654} 654 СТ. VII. 473m = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 666 (заклинание 1131). Все это не обязательно принадлежит животному миру: животные всего лишь «одалживают» свой голос сверхъестественным существам.

Слово и членораздельная речь были изобретены Тотом; {655} 655 Barucq, Daumas . Hymnes et prières de l’Égypte ancienne. P. 355, n. ‘f’. ему люди обязаны и тем, что говорят на разных языках. {656} 656 Sauneron S. // BIFAO. 1960. T. 60. P. 31–41; Cerny J . // JEA. 1948. Vol. 34. P. 121–122; Barucq, Daumas . Hymnes et prières de l’Égypte ancienne. P. 352, n. ‘b’. Эта множественность, не совсем удобная в мире мертвых (здесь может понадобиться переводчик), {657} 657 Meeks D. // Revue de l’histoire des religions. 1988. T. 205. P. 444, n. 78–79. не обязательно является препятствием для богов. Амон, в силу своего происхождения, знает нубийский язык. {658} 658 См. выше, главу «Пространство и место», раздел «Чужие страны и границы». В то же время логично предположить, что египетский язык, который достался на долю обитателям долины Нила, где преимущественно и обитают боги, имеет особый статус. Ямвлих, философ-неоплатоник IV века, который был хорошо знаком с образом мысли египтян, напоминает, что было бы глупо предполагать, что божество говорит именно на этом языке, но в то же время уточняет: «Поскольку египтяне первыми получили в удел общение с богами, те предпочитают, чтобы к ним обращались по правилам этого народа». {659} 659 VII. 5 (258). Бог Тот в речах, которые ему приписывает герметический корпус, заходит, однако, гораздо дальше: «Само свойство звука и надлежащая интонация египетских слов содержат в себе энергию вещей, о которых говорят… мы используем не просто слова, но звуки, исполненные действенности». {660} 660 Согласно: Derchain Ph . // Revue de l’histoire des religions. 1962. T. 161. P. 178–179. Слово не просто является творческим: в египетском языке оно находит свое наиболее адекватное выражение. Именно эта идея развивается в самих египетских текстах. Дыхание жизни, которое выходит из уст демиурга и дает существование всем тварям, составляет единое целое с его словом. {661} 661 Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. P. 71, n. ‘e’. Звук творящего голоса бога, который именовался ху , соединяется с пищей, которая позволяет жить. Он тоже находился во внутренностях богов. {662} 662 Zandee J . // Verbum. Essays… dedicated to Dr. H. W. Obbink. Utrecht, 1964. P. 47 sq. В первые минуты существования мира, когда демиург еще пребывал в Первобытном Океане, он стал выдумывать имена для всех живых существ и вещей. {663} 663 Barucq, Daumas . Hymnes et prières de l’Égypte ancienne. P. 293, n. ‘s’. Потом, с помощью ху и сиа , он произнес эти имена, чтобы окончательно дать им существование. {664} 664 Ср. с: СТ. IV. 147no = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 489 (заклинание 321). Согласно прочно установившейся традиции, мир был сотворен семью последовательными словами, которые произнес демиург. {665} 665 Koenig. Le Papyrus Boulaq. P. 105, n. ‘b’; Sauneron . Esna. V. P. 268 sq. По ходу дела эти слова сначала организовали мир как территорию. {666} 666 Erman A. Zauberspräche für Mutter und Kind. B., 1901. Vº. 4, 8. Они стали особенными существами, которые, как и все существа, помогавшие творцу в начале мира, должны были умереть; видимо, они были заключены в саркофаг. {667} 667 СТ. VII. 214bc = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 461 (заклинание 991). Произносить творческие слова заново опасно: это может привести к концу мира. {668} 668 Urk. VI. 127.3–4.