Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов

Всё, что говорят боги, в конечном счете имеет творческий смысл. Одна из их любимых манер выражаться — это то, что мы с вами назвали бы «игрой слов». Фраза или выражение, использованные тем или иным богом относительно какого-нибудь места или существа, дают ему имя и, таким образом, являются атрибутом его реальности. {669} 669 Morenz S . Religion und Geschichte des Alten Ägypten. Gesammelte Aufsätze. Weimar, 1975. S. 328 sq.; Derchain . Le Papyrus Salt 825. P. 9, 29; Derchain-Urtel М.-Th . // Mélanges Adolphe Gutbub. Montpellier, 1984. P. 55 sq.; Goyon J.-C. Les dieux-gardiens et la genèse des temples (d’aprés les textes de l’époque gréco-romaine). Le Caire, 1985. P. 434 sq.; Malaise M . // Le mythe, son langage et son message. Louvain, 1983. P. 97 sq. Это — один из способов творения, к которым чаще всего прибегает демиург. {670} 670 Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 188–189, 190, Anm. ‘d’. И кем бы ни было божество, каждое словесное выражение порождает реальность того, о чем говорит это выражение. Если Хор смог отомстить за своего отца как Харендот (египетское «Хор, мститель отца своего»), то потому, что Осирис буквально сотворил эту его способность, произнеся ее название в тот момент, когда он очнулся от смертного сна после обряда мумифицирования. {671} 671 Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 35 (§ 53). В мифе о Хоре каждое действие служит поводом для словесного комментария и, таким образом, порождает сами места совершения связанного с Хором ритуала и его участников, а также связанные с ним культовые предметы. {672} 672 Fairman H. W. // JEA. 1935. Vol. 21. P. 28 sq. В общем и целом достаточно объявить о событии, чтобы оно произошло. {673} 673 Vandier . Le Papyrus Jumilhac. P. 125 (XIV. 4). Именно поэтому оскорбление или угроза заключают в себе реальность, которой остается только проявиться. Тот, кто становится их мишенью, переживает в реальности то, чему он подвергся на словах. {674} 674 Koenig. Le Papyrus Boulaq. P. 108, n. 1,110, n. ‘a’. Слово, таким образом, оказывается оружием, которое позволяет подчинять или уничтожать своих противников. Очевидно, это касается в первую очередь Тота, {675} 675 Posener G. // Annuaire du Collège de France, 1963—64. P. 303–304. но также и богов с более материальными функциями в мире, как, например, Сета. Достаточно одной его речи, чтобы он утвердил свою силу перед лицом противника и тот исчез. {676} 676 СТ. II. 380c sq. = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 577–578 (заклинание 160). Его голос, который часто сравнивается с раскатами грома, укрощает самые опасные и мятежные существа и силы, например бушующее море. {677} 677 Posener G. // Annuaire de l’Institut de philologie et d’histoire orientales et slaves. 1953. T. 13. P. 470–471.

Иероглифическое письмо называют не иначе как «божественная речь». Это обозначение определяет его статус. Письмо не может быть независимым от слова: оно является всего лишь его транскрипцией. Оно существует a posteriori и функционирует лишь как воспоминание о событии или его фиксация. Письмо только придает миру форму, информирует о нем. С его помощью боги составляют архивы важных событий. Например, всё, что касается конфликта Хора и Сета, было тщательно зафиксировано. {678} 678 Книга мертвых, глава 157 = Barguet . Le Livre des Morts des anciens Égyptiens. P. 225; Budge. The Book of the Dead. P. 404.8 (если предложенный здесь перевод верен). Поэтому в мире богов не может быть повествования о вымышленных событиях. Сами знаки письма определяются как «отпечатки» всего, из чего состоит творение. Каждое существо или вещь могут быть использованы как знак письма. Священные тексты, что бы они ни содержали, являются «силами ( бау ) Ра», отражением воли демиурга. {679} 679 Assmann . Liturgische Lieder an den Sonnengott. S. 222 sq. Составить каталог знаков — значит составить каталог всего, что было сотворено. Возможно, инвентарь этих «отпечатков реальности» находился у Тота, который мог их исчислить. {680} 680 Согласно заклинанию, смысл которого не вполне ясен: СТ. VII. 204b = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 542 (заклинание 992). Здесь Тот опять выступает в роли посредника, умеющего читать, то есть «преобразовывать письмо в слова» {681} 681 Книга мертвых, гл. 182, 183 = Budge. The Book of the Dead P. 481.1; 488.14 = Barguet . Le Livre des Morts des anciens Égyptiens. P. 268, 272; Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 45 (§ 71). и, таким образом, заставлять его возвращаться к своим истокам, к его первоначальной силе. Он уничтожает противопоставление между письменным знанием ( рех ) и творческим словом ( сиа ), однако в то же время обеспечивает и их передачу.

Использование письма среди богов, не будучи ограниченным целенаправленно, имеет тем не менее свои пределы. Мало кто из них берется на самом деле за перо. Нейт, судя по всему, единственная, кто ведет свою переписку. {682} 682 Lefèbvre . Romans et contes égyptiens. P. 186. Ее власть над написанными словами весьма велика: например, она может отобрать назад книгу, которую ее вестники несут умершему, чтобы помочь ему избежать осуждения. {683} 683 СТ. IV. 31a. У Осириса, изолированного в его загробном царстве, очевидно, есть свои собственные писцы. {684} 684 Lefèbvre . Romans et contes égyptiens. P. 199–201. Исида, опасная искушенность которой общеизвестна, была способна написать книгу, которая послужит благу ее брата. {685} 685 Goyon . Rituels funéraires de l’ancienne Égypte. P. 216; Smith M. The Mortuary Texts of Papyrus BM 10507. L., 1987. P. 35 (I.1). То же самое можно сказать и о ее сыне Хоре, который унаследовал многие тайные искусства своей матери. {686} 686 Книга мертвых, гл. 130 = Budge. The Book of the Dead. P. 285.7 sq.; Barguet . Le Livre des Morts des anciens Égyptiens. P. 173. Писать и читать — не совсем обычные занятия для богов: эти занятия выпадают почти исключительно на долю Тота — по вполне понятным причинам. Среди всех средств сообщения и передачи информации, используемых богами, письмо играет лишь вспомогательную роль или вообще оказывается ненужным. Так, во время тяжбы Хора с Сетом царь богов обращается к трибуналу с посланием, чтобы заставить его принять решение, и одновременно устно вмешивается в спор, и при этом ничего не говорится о его перемещении из места его первоначального пребывания. {687} 687 Lefèbvre . Romans et contes égyptiens. P. 192–193.

Существовал малоизвестный обычай, согласно которому двадцатый день первого месяца года был особо посвящен обмену письмами между богами. {688} 688 Derchain . Le Papyrus Salt 825. P. 139 (V, 9). Согласно тексту, где говорится об этом действе, обмен этот был связан со своего рода колебанием между жизнью и смертью: эти письма содержали одновременно живительную и убийственную силу. Место, где составлялись эти письма, называлось «Домом жизни», именно здесь, как считалось, обитал тот Хор, которому надлежало казнить космических врагов верховного божества. {689} 689 Ibid.; cf.: Vittmann G. // ZÄS. 1984. Bd. 111. S. 167, Anm. ‘e’. ‘f’. Письмо здесь кажется тесно связанным с культом Осириса и его воскресением. Осирис-ушедший, то есть «вчерашний день», снова воскресал в этих писаниях, которые сами были всего лишь возобновлением памяти о прошлом.

Когда боги не заняты беспрерывными ссорами, они кажутся достаточно бездеятельными, и можно задаться вопросом: зачем они, в конце концов, вообще нужны? Однако наше долгое исследование сути всех этих волнений показало, что все их споры, победы и поражения выявляют наиболее фундаментальные качества этих божественных существ. Каждое из них обладает особыми талантами, которые в общем и целом достаточно значительны. Они соответствуют отдельным отраслям знания о жизни и более или менее отражают роль каждого бога в их сообществе. Об этой роли говорят как о чем-то столь же скрытом и трудно познаваемом, как и имя божества. {690} 690 Gardiner A. H. Hieratic Papyri in the British Museum. Third Series. L., 1935. Pl. 61 (V° В 17,8). Поэтому такое особое знание каждого бога соответствует незнанию в данной области других богов, которые, как правило, не могут заниматься какой-либо другой деятельностью, кроме той, что им присуща.