Александр Белов - Русь арийская. Наследие предков. Забытые боги славян

Рис. 25. Семиглавое божество восточных славян Семаргл. Реконструкция автора

Весьма интересно, что у славян и у балтов в древности также имелось еще одно семиглавое божество. Имя этого божества Руевит. Это был бог войны, отождествляемый западноевропейскими хронистами с римским Марсом. Дубовый идол Руевита имел семь голов. В его правой руке были зажат меч, еще семь мечей висело у пояса. В культовом центре на юге острова Рюген в Балтийском море было три храма. Главный храм был посвящен Руевиту. Остальные два – пятиглавым богам Поревиту и Поренуту. Идол Поревита изображался без оружия. У идола Поренута было четыре лица на голове и пятое на груди, левой рукой он касался лба, а правой – бороды. Все три храма стояли в средневековом городе Коренице. Они были разрушены и разграблены в 1168 году. Разрушением языческих храмов и идолов, по свидетельству Саксона Грамматика, руководил епископ Абсалон.

В былые времена этот остров был культовым центром славян и балтов. На нем располагалось городище Аркона. Сам же остров назывался о. Руян. Вероятно, это тот самый остров Буян, который известен по русским сказкам и заговорам. Как полагают историки, этим островом и капищем на нем владело поморское племя руянов, они же руги. Руяны были отчаянными пиратами. Они держали под своим контролем всю Балтику. Перед тем как отправиться в трудный и опасный поход, они приносили жертвы своим многоглавым богам.

По свидетельству Саксона Грамматика и Гельмольда, на острове Рюген в культовом центре Аркона располагался четырехстолпный храм «бога богов» Свентовита. Это имя образовано от славянского слова «свет» – в значении «святой», «священный». Свентовит был богом войны и победы. Его атрибутами были меч, знамя, копья, изображение орла. Символический цвет этого бога – красный. Храм Свентовита был увенчан красной кровлей, в капище был пурпурный занавес, в сундуках хранилось множество пурпурных одежд. Жрецы культа были облачены в пурпурные мантии. В специальной конюшне содержался священный конь Свентовита белой масти. Если поутру этот конь оказывался забрызган грязью, то жители Арконы верили, что Свентовит выезжал этой ночью, чтобы сразиться с врагами. Во время гаданий этого коня жрецы подводили к трем рядам копий. Если конь спотыкался на левую ногу, то это считалось дурным предзнаменованием, сулящим поражение в предстоящей битве. Если же конь ступал с правой ноги, то это означало победу. Оракул Свентовита считался среди прочих оракулов самым прозорливым, и его ответы высоко ценились. Идол Свентовита, установленный в храме, имел четыре головы. Каждая из голов была повернута в свою сторону света: на восток, запад, юг и север. Таким образом, Свентовит мог обозревать всю землю. Четырехстолпный храм был также сориентирован по сторонам света.

Святилище располагалось на вершине горного утеса. Оно было защищено со стороны моря отвесной скалой, а со стороны берега его окружали полукольцом две высокие стены со рвами. В самом городище имелся священный источник. Оттуда брали воду во время проведения языческих ритуалов. Неподалеку располагался крупный курганный могильник. На месте самого святилища археологи обнаружили множество самых разных культовых предметов, в том числе многочисленное оружие и остатки жертвенных животных. Святилище, по данным археологии, возникло в начале XIX веке н. э. и просуществовало до XII века. В 1168 году предки датчан, принявших христианство, покорили мятежный остров, сожгли и разрушили святилище. Ныне остров принадлежит Германии.

Как полагают историки, бытование богов, связанных с огнем, у славян и балтов объясняется распространенным в 1 и начале 2 тыс. н. э. обряда трупосожжения. Сжигание тела должно было обеспечить душе покойного наиболее легкий путь вселения в новое тело при зачатии. Впоследствии этот ритуал был переосмыслен и стал трактоваться как обретение нового тела в ином мире и воскрешение к новой жизни на том свете. В литовской мифологии сохранился удивительный персонаж Совий (с ударением на первый слог). Совий является проводником души и основателем традиции трупосожжения. Можно предполагать, что в древнерусской традиции это имя трактовалось как Зовий, от слова «звать». Зовия призывали жрецы, справляя обряд трупосожжения. Не исключено, что имя Совий имеет связь с совой, которая у финнов считалась сакральной ночной птицей, проводником в мир умерших. Совий упомянут западнорусским переписчиком во вставке 1261 года к русскому переводу «Хроники» Иоанна Малалы. В этом произведении говорится, что Совий однажды поймал вепря и приказал сыновьям испечь его девять селезенок. Когда же он узнал, что сыновья не только испекли, но и съели селезенки, Совий затосковал и решил добровольно сойти в ад. Однако ему удалось проникнуть в ад лишь через девятые ворота. На поиски отца Совия отправился младший девятый сын. Найдя его в аду, он перенес на землю его труп и похоронил в земле. Однако Совий поднялся ночью в виде призрака и поведал сыну, что его тело изъедено червями. Наутро сын Совия вырыл тело отца и положил его в деревянный гроб, который оставил в лесу. На следующую ночь Совий опять явился к сыну и поведал ему, что его тело изъедено комарами и пчелами. Тогда сын сжег тело отца. И лишь после этого Совий сказал сыну, что он «крепко спал, как дите в колыбели». В этой притче мы видим утверждение представления о том, что прежнее тело является помехой для нового рождения. Сон отца уподобляется сну младенца в колыбели.

Особую роль в культе перевоплощения играет вепрь. Издавна у славян, балтов, кельтов, германцев вепрь считался символом солнца и света. Это, например, нашло свое воплощение в русской сказке «Свинка – золотая щетинка». Очевидно, это указывает на некогда привилегированное положение кабана, почитавшегося в качестве ипостаси божества огня и солнечного света. По селезенке жертвенной свиньи гадали о предстоящем годе, об урожае, о приплоде скота, о количестве детей в семье. В этом значении раскрывается смысл легенды, поведанной Иоанном Малалой. У вепря оказалось девять селезенок, что соответствует числу сыновей. Кроме того, вепрь является проводником в иной мир.

У Гомера встречается мотив превращения бога-старца в вепря, и уже в таком качестве бог начинает помогать людям.

У древних германцев вепрь – это символ воинской доблести. В скандинавском эпосе имеется описание щита, на котором изображен воинский знак – голова вепря. Кроме того, у германцев сохранилось предание о происхождении одного племени от двух братьев, одного из которых звали Вепрь. Древнеисландские слова «бог», «вепрь» и «князь» являются однокоренными. В народных сказках нередко огнедышащий дракон принимает образ вепря. Так, у древних иранцев был распространен сюжет о победе главных героев-драконоборцев Триты и Траетона, одержанной ими над демоном, принявшим облик кабана. У балтийских славян существовала легенда, согласно которой огромный вепрь, сверкая белыми клыками, показывался из морской пены всякий раз, когда священному городу Ретра грозила опасность. Таким образом, появление вепря является пророческим.