Я - Кернбах Сергей – Сверхъестественное

природы. Их религиозная активность приходится на ритуалы жертвоприношений в честь

богов, сопровождаемые произнесением магических формул-заклинаний. Интересной

особенностью этой религии была нарастающая борьба между Ахура-Маздой и Ангра-

Майнью (главой мира дэвов), которая вылилась в этическую борьбу добра и зла. Это

усиление конфронтации связывается с именем пророка Зороастра, годы жизни которого

приходятся, скорее всего, на VIII-VII вв. до н.э. Эта ветвь интересна тем, что она стала

почвой для раннего монотеизма и древних маздаистических верований и за счёт

распространения древних ариев воцарилась на очень большой территории. В целом

считается, что зороастрийское учение оказало на западный мир очень сильное влияние как в

религиозном, так и в магическом аспекте.

Индийская религия и магия в своей первоначальной форме — это синтез верований

протоиндийцев — как аборигенных (протодравиды, мунда), так и иных народов (влияние

шумеров, отчётливо прослеживаемое в городских центрах Мохенджо-Даро и Хараппы, и

нашествие ариев), оформленный на рубеже II-I тысячелетий до н.э. в канонической форме в

виде Вед [22]. В развившемся позже брахманизме символике ритуала, жестам и словам

придавалось ещё большее значение, причём магия и символика начала граничить с эротикой

(тантризм). Уже в комментариях — брахманах, наряду с описаниями обрядов и магических

символов, немалое место занимали умозрительные абстракции и элементы философского

анализа. В философии Упанишад даётся начало концепции кармы, элементов жизни, праны,

пуруши и т.д. В дальнейшем все эти элементы были соединены в системе йоги. В целом

развитие религиозных и магических практик Индии настолько обширно, что один только

перечень книг по этой теме занял бы несколько страниц.

Китайская религия и магия очень специфичны. Китайские системы, как и индийские,

претерпели значительную эволюцию начиная с культа Шан-ди (II тысячелетие до н.э.) и до

развития даосизма (IV-III вв. до н.э.). Особое отличие китайской магии — это её анимизм

(одушевление природы). Все явления природы порождены двумя началами — инь и ян,

которые в свою очередь состоят из бесчисленного множества добрых (шень) и злых (гуй)

духов [36]. Китайская магия упоминает о «вызывании души из тела человека», оборотнях,

порче (проклятии) посредством гу, работе с существами и душами, создании амулетов и

одушевлении предметов, специфичных элементах симпатической магии, работе с

изображениями и т.д. В целом на уровне анималистической магии мы не можем установить

большой разницы с европейскими и ближневосточными вариантами политеистических

магий. Наряду с анимизмом необходимо также упомянуть даосизм. Даосизм (его

основоположником считается Лао-Цзы) возник практически параллельно с конфуцианством

и породил многочисленных магов, знахарей и шаманов, основная деятельность которых

заключалась в обретении бессмертия [37]. Можно сказать, что даосизм в какой-то мере

является китайским эзотерическим учением, хотя в целом индийские и китайские практики в

значительной мере отличаются от европейских аналогов. Если «народные» варианты,

например: сглаз, вера в демонов и т.д., ещё в какой-то мере находят аналогии, то

«энергетические» техники исходят из совершенно других принципов.

Особое место в политеистических магических практиках занимает шаманизм.

Шаманизм развился в основном во вневременных обществах [31] совместно с

анимистическими и тотемными культами. Хотя основа шаманизма типично

политеистическая, он существенно отличается от политеистической магии. Шаман

непосредственно может входить в иные миры, путешествовать по ним, знает языки и

особенности общения с существами, обитающими в этих мирах. Как правило, шаманы

проникают в эти миры посредством изменённых состояний сознания. Согласно многим

источникам, духи сами выбирают шамана, шаман в какой-то мере проводник духа в

физическом мире [38]. Шаманизм в последнее время стал очень популярен [39] (не без

усилий Карлоса Кастанеды [40; 41]) благодаря «более чистым» практикам, не отягощённым

сложными философскими теориями.

Магия поздних политеистических религий

Между месопотамскими и римской империями лежит отрезок истории длиной порядка

трёх-четырёх тысяч лет. Происходят обширные исторические изменения, падения и

возрождения новых и старых империй. Совершенствуется письменность и накапливается

письменная история. Именно в это время зарождается процесс синкретизма —

возникновения синтетических традиций на основе слияния множества различных

направлений. Синкретизм считается в дальнейшем ключевым понятием для магических

практик, мы в этом ещё не раз будем убеждаться. Можно считать, что этот период для

средиземноморского региона начинается с VII-V в. до н.э. с установления культа Яхве при

правлении иудейского царя Иосии в Палестине и развития зороастризма и заканчивается в IV

в. н.э., когда христиане начали безжалостное гонение на язычество. Однако в

ближневосточных странах этот период длился иначе: с периода зороастризма в V в. до н.э. и

вплоть до возникновения исламского суфизма в VIII в. н.э.

Особое выделение поздних политеистических религий в отдельную главу истории

необходимо из-за той роли, которую сыграли греческие и римские культуры во всём

дальнейшем историческом процессе. Это затронуло все сферы, в том числе и магию. В целом

этот процесс очень хорошо документирован, как самими участниками исторического

процесса, например в дошедших до нас трудах греческих философов, так и

многочисленными комментариями более поздних авторов. Египетские и халдейские (в целом

месопотамские) магические практики прошли через греко-римскую компиляцию и

обработку.

Зороастризм. Империя Ахеменидов в VI-V вв. до н.э. во многом способствовала

успеху зороастризма, более того, считается, что иудаизм как религия, разрабатывавшаяся

особенно интенсивно именно в годы вавилонского плена иудеев, испытал сильное влияние

зороастризма:

«По-видимому, именно в Вавилоне древнееврейские мудрецы и познакомились с

зороастризмом, после чего включили некоторые его элементы в систему своего вероучения.

Не вызывает сомнений, что многие зороастрийские идеи были приняты гностиками... Образ

бесконечного света как воплощения высшего божества, учение о всемогущем и вечном слове,

которым Ормузд сотворил мир, идея эманации божественного света, породившего принцип

добра, и многие другие черты зороастризма сохранились в более или менее