Я - Кернбах Сергей – Сверхъестественное

содержание» [50]. Поэтому гностики — это в первую очередь мистики, а не маги. Хотя они и

проводят ритуалы, их цель — пережить транс божественного. В этом главная разница между

мистиками и магами. Сам гностицизм очень неоднороден, в нём масса течений, которые по-

своему трактуют как дуализм (что очень резко проявляется в гностицизме), так и проблему

зла в мире. Начиная со II в. н.э. официальная церковь начинает борьбу с гностицизмом,

следствием которой является почти полное истребление как гностической литературы, так и

культов на её основе.

Теургия и неоплатонизм. Дальнейшим развитием синкретизма — слияния различных

магических и философских систем — является неоплатонизм и конкретно теургия:

«В числе этих феноменов находится и теургия, возникшая во II веке при Марке

Аврелии и представляющая собой магию, испытавшую на себе влияние философии. В

дальнейшем, благодаря усилиям Ямвлиха, а затем и Прокла, теургия превратится в особую

форму магии — магию, интерпретированную и обоснованную философски, и под названием

белой магии перейдёт в Средние века» [51].

Теургия по-иному толкует следующий принципиальный вопрос: если в магии, и в

особенности в египетской традиции, маг «заставляет» божественную сущность делать

выгодные для мага действия, то как может низшее существо «заставить» что-то делать

высшее существо?

«Далее: так называемые принуждения богов вообще являются достоянием богов и

возникают лишь как будто направленные на богов. Следовательно, они выступают не как

внешние и не как связанные с принуждением, но подобны благу, оказывающему помощь по

необходимости, причём всегда так и никак иначе. Поэтому подобная необходимость связана с

благим волеизъявлением и свойственна любви...» (Ямвлих, «О египетских мистериях»)

В теургии маг не принуждает высшую сущность. Богам нравится помогать магам, если

те к ним соответствующим образом обращаются. Это в дальнейшем станет ключевым

принципом построения магических ритуалов при работе с высшими сущностями. Теургию

следует отличать от герметизма, поскольку она проповедует непознаваемый,

сверхчувственный, сверхъестественный, надразумный божественный принцип, который

является основой всего существующего. По словам Плотина, «это бытие есть и остаётся

богом, не существует вне его, а есть именно сама его тождественность». Следует сказать, что

мистический характер теургии, как и всего неоплатонизма, оказал значительное влияние на

христианство и в дальнейшем на средневековое теологическое мышление, а через него и на

магические практики.

Со смертью Прокла (412-485 гг. н.э.) заканчивается этот изумительный период

человеческой истории. Из всех мистических, магических и религиозных течений позднего

политеизма победило наиболее консервативное течение — ортодоксальное христианство.

При поддержке государственной власти оно начало настоящее истребление всех

конкурирующих течений, которые с этого момента стали именоваться язычеством.

Магия монотеистических религий

Монотеизм, по мнению многих авторов, был в той или иной степени подготовлен

историческими процессами централизации государственной структуры. Однако во многих

странах централизация так и не привела к созданию монотеизма, примеры тому Древний

Египет, Римская империя (за исключением поздней империи), Китай. Например, в Древнем

Египте при фараоне Аменхотепе IV в 1375 году до н.э. была попытка утвердить культ

единого бога Атона. Однако после смерти фараона в 1358 году до н.э. политеизм вновь был

возрождён.

Магия монотеистических религий, в основном европейская, получает в этот период

специфичное развитие, определённое сосуществованием с ортодоксальной церковной догмой

и многочисленными преследованиями. С середины первого тысячелетия и до середины

второго тысячелетия нашей эры монотеизм боролся с политеизмом на Ближнем Востоке и в

европейском регионе. Эта борьба имела различные формы: преследование ересей,

вытеснение уже имеющихся верований и культов, крестовые походы, инквизиция. Причём

это относится не только к христианству, но и к мусульманству. Если на экзотерическом

уровне религии боролись друг с другом и монотеизм постепенно вытеснил политеизм, то на

эзотерическом уровне различные направления магии успешно сосуществовали и дополняли

друг друга. На этот период приходится появление важных магических теорий и систем. Во-

первых, это алхимия. Хотя алхимии приписывается долгая история, её корни находятся в

периоде раннего монотеизма. Во-вторых, христианская догматика создала образ дьявола и

связала зло с ним. За этим последовало объяснение магического акта с высшей сущностью

как заключение договора с дьяволом и появление чёрной магии. В-третьих, народная магия,

которая никогда не исчезала, трансформировалась в феномен ведовства. Это произошло

опять же не без влияния церкви и её инквизиции. В-четвёртых, иудейская система, которая

была практически забыта, внезапно получила новый импульс. Так, Каббала, которую мы

знаем сегодня, проникла в западную неиудейскую магию сравнительно недавно, только в XV-

XVI вв. Рассматривая историю магии монотеистического периода, укажем на множество

гримуаров — книг заклинаний, возникших с II по XVI вв. В заключение нужно упомянуть

две особых системы, возникших сходным путём: енохианскую магию, которая появилась в

начале XVII в. в работах Джона Ди и Эдварда Келли, а также работы Эммануила

Сведенборга (середина XVIII в.), которые привели к созданию Новой Церкви.

Алхимия. Начало алхимии приходится на самое начало европейской монотеистической

эры — IV в. н.э., некоторые авторы относят его к работам Зосимы Панополитанского [32].

Различаются две алхимии — внешняя и внутренняя. Большинство алхимических работ

посвящены внешней алхимии — «получению живого золота», трансмутации металлов и т.д.

Внутренняя алхимия связана с «трансмутацией» самого адепта, его внутренним очищением и

саморазвитием. С самого начала следует признать, что алхимических текстов сохранилось

великое множество, однако их серьёзная обработка значительно осложнена тем покровом

таинственности и мистики, которым старались окутать их алхимические авторы. Из-за

аллегорического языка, которым пользовались авторы, иногда сложно понять, что конкретно

имелось в виду, и остаётся место для всевозможных трактовок.